Josef Albers

Siguiendo el catalogo de la Fundación Juan March que hace en 1914 una exposición espectacular de la vida y obra de Josef Albers, voy a hacer un resumen del catalogo que me parece muy completo.

1888 Josef Albers nace el 19 de marzo de 1888 en Bottrop, una pequeña y tradicional ciudad industrial de la zona del Ruhr, en la región de Westfalia, al noroeste de Alemania, en el seno de una familia católica de clase trabajadora, con especial inclinación artesana.

Su abuelo paterno, Lorenz Albers, es carpintero; su padre, de igual nombre, un hombre práctico y habilidoso, es pintor de brocha gorda; y su madre, Magdalena Schumacher, pertenece a una familia de herreros.

Esta procedencia de una familia de artesanos y el consiguiente conocimiento del trabajo manual serán decisivos para su posterior labor docente.

Josef es el mayor de los cuatro hijos del matrimonio.

Le siguen, con dos años de diferencia, su hermano Anton Paul y después dos hermanas, Magdalena y Lisbet.

Cuando la pequeña apenas tiene dos años muere su madre y un año después el padre vuelve a casarse.

1902-1915

De 1902 a 1905 Josef asiste a la PräparandenSchule, en Langenhorst, donde, pese a las reticencias de su padre, toma la decisión de dedicarse al arte.

De 1905 a 1908 acude obediente al Lehrerseminar, en Büren, una escuela de magisterio católica donde obtiene el título de maestro, que le habilita para impartir docencia en escuelas elementales.

En 1908, con veinte años, Albers visita el Folkwang Museum en Hagen, un museo fundado por Karl Ernst Osthaus en la idílica región de Sauerland, donde Albers suele pasar sus vacaciones.

Es su primer y revelador contacto con el arte moderno; allí ve, por vez primera, obras originales de Cézanne, Gauguin, Matisse y Van Gogh, entre otros.

En el verano de 1910 sirve por poco tiempo en la reserva militar.

De 1908 a 1913 Albers trabaja como maestro de escuela en su ciudad natal y en las localidades de Dülmen, Stadtlohn y Weddern.

Su experiencia en escuelas rurales le da las claves de su visión de la educación: que el aprendizaje no se basa en una acumulación de conocimientos y que la educación busca, mediante la experimentación, la integración del individuo en la comunidad y en la sociedad.

Pero, por encima de ese interés por el aprendizaje y por la enseñanza, se siente especialmente atraído por el arte.

En 1913 se traslada a Berlín, una metrópolis moderna, muy diferente de su ciudad natal, en la que visita museos y galerías de arte.

Asiste a la Königliche Akademie der Künste [Real Academia de las Artes], donde estudia educación artística y el 30 de junio de 1915 obtiene el título de profesor, que le habilita para impartir clases de arte en la enseñanza secundaria.

Allí le causa una fuerte impresión el método de enseñanza, pionero y revolucionario, de su profesor Philipp Franck, que incita a sus alumnos a dar clase a estudiantes del barrio de clase trabajadora donde se ubica la escuela.

Gracias a su dedicación docente, Josef Albers consigue la exención del servicio militar; su hermano muere luchando con el ejército alemán en Rusia en 1915, a la edad de veinticinco años.

Da clases de dibujo en un instituto de Berlín y realiza sus primeras pinturas al óleo y acuarelas.

Tras una estancia de dos años en la gran ciudad, la idea de volver a Bottrop y al hogar familiar no le seduce, pero acaba regresando.

Convierte entonces el dibujo en su vía de escape y, fruto de su atenta observación, realiza bocetos de motivos pintorescos, como carros de caballos, corrales con pollos, conejos, búhos, las grandes casas de los pueblos o la catedral de Münster; pero también de las casas de los obreros en Bottrop, de bailarinas, niños o cualquier escena o motivo de la vida ordinaria que llame su atención.

1916

En esa época encuentra un gran apoyo, personal e intelectual, en Franz Perdekamp, poeta, escritor y profesor de escuela primaria, que más tarde estudiaría historia del arte; también nacido en Bottrop, es el único que entiende sus inquietudes artísticas y acabará siendo su mejor amigo.

A principios de 1916 Albers cae enfermo con una probable neumonía que le lleva a recibir tratamiento durante casi seis meses en el sanatorio Hohenhonnef, en las montañas al sur de Bonn.

Además de en largas caminatas, emplea allí su tiempo en reflexionar sobre la pintura y la poesía, pues en ambas encuentra valores universales y atemporales tan esenciales como el equilibrio y la armonía.

Albers hace partícipe de sus pensamientos a su alma gemela, Franz, en las cartas que desde allí le escribe y que firma como Jupp.

En noviembre de 1916 asiste en Duisburgo a la representación de un ballet dirigido por Max Reinhardt con libreto de Hugo von Hofmannsthal y música de Mozart, titulado Die grüne Flöte [La flauta verde] que le causa un gran impacto.

Fruto de esta experiencia e inspirada en la representación del ballet, desarrolla una serie de dibujos y de litografías, en la que ya busca el efecto máximo con medios mínimos; toda una doctrina que definirá su pensamiento y en la que promulga resultados intensos y efectivos desde la economía de la forma y de los medios, desde la claridad y la simplicidad.

En esta época hace también autorretratos.

Su interés por el cubismo, que orienta hacia la estructura perceptiva de la luz, se define durante su estancia en la Handwerker- und Kunstgewerbeschule de Essen (Escuela de Artes Aplicadas y Oficios), entre 1916 y 1919, y se consolida durante sus estudios con el artista holandés Thorn Prikker, un artesano vidriero y profesor de dibujo, que juega un papel destacado en su futuro desarrollo artístico y en su interés por la cuestión de la interacción entre la luz y el color.

1917-1919

Hacia 1917 realiza su primera obra por encargo, la vidriera Rosa Mystica Ora pro Nobis para la iglesia católica local de St. Michael, en Bottrop, que más tarde será destruida.

En 1918 expone algunas litografías y grabados en madera en la Galerie Goltz, en Múnich.

En 1919 consigue marcharse de Bottrop por segunda vez.

En octubre se va a Múnich, donde estudia dibujo y pintura durante seis meses con Franz von Stuck –con el que una década antes habían estudiado Kandinski y Klee–, y asiste al curso de Max Doerner sobre técnicas pictóricas en la Königlich-Bayerische Akademie der Bildenden Künste [Real Academia de Artes Plásticas de Baviera].

Pero su temprano y profundo interés por el color y la luz pronto le hace alejarse de sus maestros.

El descubrimiento de Cézanne, Matisse, Delaunay, Munch, Van Gogh o Die Brücke le resultan, en este sentido, mucho más reveladores.

Y de entre todos ellos es sin duda Cézanne el que más le interesa.

Desde su llegada a Múnich, Albers dibuja cada vez con mayor fluidez y seguridad, destacando sus dibujos a tinta.

1920-1923

En 1920 cae en sus manos el folleto de la Bauhaus, con la poderosa imagen de una catedral en una xilografía de Lyonel Feininger junto al manifiesto y el programa de la Bauhaus firmados por Walter Gropius.

Esta escuela pionera propone, frente a las escuelas de arte tradicionales, nuevos métodos de enseñanza; un proyecto reformador basado en el trabajo colectivo, donde la enseñanza teórica y práctica están fuertemente vinculadas y donde el trabajo manual pretende producir objetos y espacios para una sociedad futura más justa.

El programa que la Bauhaus ofrece es lo que Albers busca en ese momento: la liberación del peso de la tradición y el encuentro con lo desconocido.

Albers toma entonces la decisión más importante de su vida y en el otoño de 1920, un año después de su creación, llega, con 32 años –es el mayor de sus estudiantes–, a la Staatliches Bauhaus de Weimar, donde estudia hasta 1923.

Tras completar en el primer semestre el curso preliminar impartido por Johannes Itten y por una profesora asistente, la compositora Gertrud Grunow, Albers es uno de los tres estudiantes que solicita –y consigue– ser eximido del curso de dibujo preliminar.

Es aceptado en el taller de artesanía y, aunque su deseo es participar en el taller de vidrio, los maestros le aconsejan estudiar primero pintura mural.

En desacuerdo con el consejo de los maestros, decide hacer vidrieras.

Durante su paso por la Bauhaus su dedicación a la pintura es poco relevante. Sus escasos recursos le impiden adquirir pinturas y lienzos y se ve obligado a buscar otro tipo de materiales con los que desarrollar sus propuestas artísticas.

Para ello acude a los vertederos en busca del material necesario para sus composiciones: ensamblajes de vidrios coloreados procedentes de botellas, montados con estaño o alambre y diseñados para ser colgados frente a una ventana.

Su interés se centra así en la forma de percibir la luz, determinada por la propia estructura de las vidrieras.

Cuando el taller de vidrio es desmantelado, el espacio que ocupaba se destina a usos más urgentes.

En la exposición obligatoria, al final del segundo semestre, se exige mostrar la obra realizada hasta entonces.

Albers cuelga varios de sus estudios de composiciones en vidrio.

Tras la exposición, recibe una carta de los maestros en la que le comunican no sólo su aceptación para proseguir sus estudios, sino que además le nombran director del nuevo taller de producción de vidrio, que deciden reabrir en 1921.

El influjo de Jan Thorn Prikker –que puede ser considerado uno de los grandes maestros vidrieros de su época– sobre Albers queda especialmente patente durante el segundo semestre de su primer año en la Bauhaus, en 1920-21.

Hacia 1922-23 monta finalmente sus vidrieras con plomo y las formas y la organización de la superficie de sus piezas se van haciendo gradualmente más regulares y geométricas.

Como contribución a las colaboraciones de la Bauhaus, realiza grandes vidrieras especialmente para dos casas privadas de Walter Gropius cerca de Berlín, las de Sommerfeld y Otte, y para la sala de visitas del despacho de Walter Gropius en Weimar, para la que más tarde diseña también una gran mesa y una estantería de madera.

Los gouaches de aquella época son estudios con una sola escala de color, experimentos en blanco, negro y gris.

Josef Albers conoce a Annelise (Anni) Fleischmann en 1922, al poco tiempo de su llegada a Weimar.

Anni es una decidida mujer de veintidós años, que renuncia al modo de vida que le proporciona el pertenecer a una acomodada familia judía de Berlín y toma la determinación de dedicar su vida al arte.

Tras un primer intento frustrado, consigue ser aceptada en la Bauhaus gracias a la ayuda de Albers, que la asesora en su proyecto de ingreso en la escuela.

Anni se matricula en la Bauhaus en abril y al año siguiente se incorpora al taller de tejidos. Con gran sentido experimental, en 1923 Albers diseña un alfabeto –que actualmente se encuentra en la colección del MoMA de Nueva York– basado en cuadrados y círculos, o fracciones de ellos, de distintos tamaños.

Con la intención de poder utilizarlo en superficies exteriores, lo diseña en relieve, con cristal opalino.

Cuando Johannes Itten abandona la Bauhaus por discrepancias con su director, Walter Gropius nombra a Moholy-Nagy profesor del curso básico preliminar y persuade a Josef Albers de que lo imparta conjuntamente con él, convirtiéndose así en el primer estudiante de la Bauhaus que llega a ser profesor.

En el otoño de 1923, hacia el final de la primera exposición oficial de la Bauhaus y antes de comenzar el nuevo semestre, Gropius anuncia, en una reunión de estudiantes, el calendario del siguiente curso introductorio obligatorio, para el que ya cuenta con Albers como maestro.

Albers se ve obligado a asumir la responsabilidad de la instrucción en materiales básicos, con la misión de introducir a los nuevos alumnos en la artesanía y el objetivo de fomentar el ingenio empleando un número reducido de herramientas y de maniobras.

Aunque ya entonces cuenta con una experiencia docente en colegios públicos y en asignaturas como religión, arte o gimnasia, nunca antes había enseñado artesanía y de hecho había abandonado la docencia para convertirse en pintor.

Como aficionado a la artesanía, sus conocimientos proceden más de la observación que de la práctica, y su escasa competencia en la materia le genera dudas sobre la aceptación del puesto.

Lo que Albers aborda como compromiso irrenunciable acaba convirtiéndose en pasión incontenible, pese a sentirse relegado al ser obligado a impartir su taller en la Reithaus, situado a cierta distancia del edificio principal de la escuela (estaba en medio de un parque y originalmente se había destinado a las caballerizas; el gobierno local había cedido su uso a la Bauhaus).

No obstante, saca partido de la situación y del edificio, ampliamente iluminado a través de grandes ventanales.

Tras el primer semestre, fascinado por la aproximación a la forma y por la percepción visual, cambia el tema y el nombre de su curso, de Principios de artesanía a Principios de diseño.

Decidido a investigar las propiedades físicas esenciales de los materiales y los principios de construcción, propone ejercicios con un solo material o combinando varios materiales: cerillas, roca, alambre, paja, celofán o papel que los estudiantes doblan, cortan y manipulan.

Y antes de fomentar su creatividad y su ingenio, se propone que sus alumnos consigan habilidad y dominio de la técnica, promoviendo así el pensamiento independiente y la experimentación.

1924

En enero de 1924, para no perder la ayuda económica que recibe del sistema educativo de la región, Albers se ve obligado a regresar a Bottrop y a dar clase allí de nuevo por un semestre.

De regreso a Weimar, observa que sus alumnos dedican demasiado tiempo a las tareas del resto de los cursos.

Plantea su queja a Gropius y, de acuerdo con los demás maestros, consigue que su Vorkurs, su Curso Preliminar, se convierta en un referente esencial en la educación de la Bauhaus.

En noviembre de ese año publica un primer texto fundamental, Historisch oder jetzig [Histórica o actual], en un número especial de la revista Junge Menschen dedicado a la Bauhaus.

Un texto que defiende la liberación del aprendizaje de la historia y de la acumulación del conocimiento, proclama una independencia comprometida que permite hablar con voz propia a la vez que fomenta la unión de los individuos frente al individualismo.

Una unidad que viene formulada en su objetivo esencial para la Bauhaus: la búsqueda de la simplicidad, de la claridad, de lo esencial y de la síntesis.

1925

Cuando el Estado retira la financiación a la Bauhaus en el otoño de 1924, el director y los maestros la declaran disuelta y el 1 de abril de 1925 finalizan sus contratos.

Cuando la Bauhaus se traslada a Dessau, Albers es designado maestro y enseña Diseño Básico; sus cualidades y su labor como educador son altamente valoradas por Gropius.

Su posición estable y un sueldo fijo le animan a pedir la mano de Annelise, con quien se casa en Berlín el 9 de mayo de 1925.

Su vida en común con Anni le proporciona un equilibrio que le permite centrarse en el diseño y en la enseñanza.

Tras su boda, los Albers viajan a Italia. El descubrimiento de la pintura de Giotto y de la arquitectura toscana, con sus bandas alternas de piedra coloreada, es crucial en el estilo abstracto de composiciones geométricas a base de líneas paralelas que desarrolla con gran sentido del ritmo y del equilibrio en sus vidrieras y dibujos arquitectónicos de esa época.

Bajo la dirección de Albers, las vidrieras son ejecutadas con todo rigor por artesanos profesionales.

Convierte la vidriera –una técnica empleada tradicionalmente en las ventanas de las iglesias como soporte de escenas religiosas– en un medio completamente novedoso y sin precedentes.

El empleo radical del vidrio multicapas tratado con chorro de arena da como resultado efectos de luz y de color intensamente espirituales.

Desarrolla así refinadas composiciones geométricas que llegarán a ser conocidas como estilo termómetro.

1926-1927

Albers introduce la idea de utilizar el papel como punto de partida para estudios de organización estructural en su curso de Diseño Básico en la Bauhaus.

Su objetivo es invitar a los alumnos a ver, pensar y hacer.

Más adelante, en el Black Mountain College y en Yale, continua utilizando en clase los ejercicios de construcción con papel que ya propone desde la Bauhaus.

Albers diseña vidrieras de gran tamaño que, fabricadas por la empresa berlinesa de Gottfried Heinersdorff, Puhl & Wagner, se instalan en el Museo Grassi, en Leipzig, y en la Editorial Ullstein –propiedad de la familia de Anni– en Tempelhof, en Berlín, y que serán destruidas en la Segunda Guerrra Mundial.

En esta época comienza a trabajar con la tipografía y diseña también la silla de brazos de madera curvada y tapizada y otros muebles para el apartamento de Berlín de sus amigos Fritz y Anno Moellenhoff, así como objetos domésticos de vidrio, metal, madera y porcelana.

En 1927 los Albers van de vacaciones a Tenerife, en las Islas Canarias, un viaje en un barco bananero que se prolonga durante cinco semanas.

1928 La situación financiera de la Bauhaus se vuelve muy complicada.

El arquitecto Hannes Meyer sustituye como director a Walter Gropius tras su dimisión. Moholy-Nagy abandona la Bauhaus y entonces Josef Albers imparte en solitario el Curso Preliminar y también dirige el taller de mobiliario en sustitución de Marcel Breuer.

Albers desarrolla un nuevo método de enseñanza del diseño, que pronto despierta gran interés y que consigue atraer a numerosos estudiantes.

Interviene en el Sexto Congreso Internacional sobre Dibujo, Educación Artística y Artes Aplicadas en Praga, con una ponencia titulada Creative Education [Educación creativa], que posteriormente se publica con el título Werklicher Formunterrich [La enseñanza de la forma en el taller] en el nº 2-3 de la revista de la Bauhaus, en cuya cubierta la foto de Albers aparece –como uno de los doce maestros de la Bauhaus– junto a las de Vasili Kandinski, Lyonel Feininger, Paul Klee, Hannes Meyer, Hinnerk Scheper, Joost Schmidt, Gunta Stölzl, Hans Wittwer, Ernst Kállai, Oskar Schlemmer y Mart Stam.

De esa época datan sus primeras fotografías, en las que explora las posibilidades cromáticas del blanco, el negro y el gris y se interesa por conseguir distintas aproximaciones a un mismo tema.

Entre sus collages de fotografías encoladas sobre cartón hay retratos de Paul Klee, Kandinski, Walter Gropius, Oskar Schlemmer o Herbert Bayer, entre otros, y vistas de raíles de tren, árboles, escaleras y otros elementos que realzan el ritmo de líneas paralelas, así como maniquíes en escaparates.

Albers también diseña, para su producción en cadena, una segunda silla de brazos de proporciones armoniosas, funcional y de bajo coste, realizada con piezas curvadas de madera laminada de fácil ensamblado, que pueden ser transportadas dentro de una caja plana.

Recibe el encargo de realizar una propuesta de vidrieras para la sala de conferencias del nuevo Folkwang Museum en Essen y para una iglesia moderna de Berlín.

1929

Albers presenta veinte cuadros de vidrio en la exposición de los Maestros de la Bauhaus –entre los que también se encuentran Kandinski y Klee– en Basilea y Zúrich.

Cuando el director del taller de papel pintado de la Bauhaus, Hinnerk Scheper, se traslada a Moscú por dos años, Albers se hace cargo del taller.

Los Albers viajan ese verano de Dessau a Barcelona –pasando por Ginebra y Aviñón– donde visitan la Exposición Internacional y el pabellón alemán de Ludwig Mies van der Rohe, que al año siguiente sería nombrado director de la Bauhaus; de ahí prosiguen el viaje hacia Biarritz, donde se encuentran con los Klee y los Kandinski, y desde allí visitan San Sebastián –ciudad en la que asisten a una corrida de toros, que será fotografiada por Albers–; de Biarritz regresan a Dessau pasando por París.

Todo el viaje queda registrado en las numerosas fotografías tomadas por Albers.

1930-1932

En febrero de 1930 Albers imparte en Berlín su primera conferencia pública ‒que versa sobre formación creativa‒ fuera de la Bauhaus, en la sala de una biblioteca especializada en artes aplicadas.

Allí se encuentra con el que fuera su maestro en Berlín, Philipp Franck.

Ese verano Josef y Anni viajan a Ascona, Suiza, pasando por Italia, un viaje que vuelve a documentar fotográficamente.

Tras el cese de Hannes Meyer, y la toma de posesión de Mies van der Rohe, Albers es nombrado director adjunto de la Bauhaus.

En 1931 diseña los muebles de la sala de estar de un hotel para la gran exposición de Berlín y comienza su primera serie de gouaches sobre la Clave de Sol.

Es la primera vez que utiliza de manera repetida una única forma con ligeras variaciones compositivas en gamas de colores diferentes y con técnicas variadas.

Ante la falta de financiación de la Bauhaus en Dessau, la escuela se ve obligada a trasladarse a Berlín.

Los Albers se mudan al barrio de Charlottenburg, a un apartamento que les proporciona la familia de Anni, donde permanecen cerca de un año.

En mayo de 1932 tiene lugar la primera exposición individual de Albers en la Bauhaus, en la que presenta sus vidrios realizados entre 1920 y 1932.

Su obra está influenciada por la técnica del collage, recurrente en los trabajos de la Bauhaus.

De los trece años –de 1920 a 1933– que permanece en la Bauhaus, los diez últimos –de 1923 a 1933– trabaja como maestro en sus tres sedes: Weimar, Dessau y Berlín, donde destaca como un maestro versátil y sensible, una de las personas más influyentes de esta escuela.

Dirige los talleres de vidrio, mobiliario y papel, formula nuevas propuestas tipográficas, realiza fotografías con una maestría insospechada, tiene a su cargo cursos de dibujo y talleres donde propone ejercicios con materiales y formas, es un escritor de talento y un orador locuaz.

Nunca, desde entonces, abandona la enseñanza.

De entre todos sus colegas, destaca su relación con Kandinski, cuya amistad y mutuo apoyo queda patente en la intensa relación epistolar que mantienen una vez clausurada la Bauhaus. 1933

Tras la llegada al poder de Hitler y el consiguiente cierre de la Bauhaus, Josef y Anni Albers son los primeros miembros de la escuela invitados a enseñar en los Estados Unidos, en el recién fundado Black Mountain College, una escuela experimental y progresista en Carolina del Norte, que proclama, de manera revolucionaria, la libertad en la educación; en ella Albers impartirá su docencia durante dieciséis años.

La invitación, dirigida por John Andrew Rice y Theodore Dreier, llega por recomendación de Philip Johnson, entonces director del nuevo Departamento de Arquitectura y Diseño del Museum of Modern Art de Nueva York, que visita la Bauhaus en 1927.

La propuesta es recibida por Josef Albers como una llamada a participar en la aventura pionera de construir algo nuevo desde un punto de vista educativo, de preparar a los alumnos para vivir en una sociedad libre y democrática.

Acepta con la promesa de asumir el reto de enseñar a ver.

Los Albers llegan en barco a Nueva York el 24 de noviembre y al Black Mountain College cuatro días después; los principales periódicos de Nueva York y de Carolina del Norte se hacen enseguida eco de su llegada.

El entorno montañoso, el clima templado y la exuberante vegetación de Carolina del Norte favorecen la creación de un ambiente acogedor y favorable que les hace sentir como en casa.

La singularidad del lugar contribuye a que la pareja viva una experiencia extraordinaria en un ambiente propicio para la formación de los alumnos.

Albers se incorpora al Black Mountain College con entusiasmo y con una actitud de compromiso educativo, consciente de que el desarrollo de cualquier disciplina a través del arte contribuye al desarrollo del individuo.

Y, en este sentido, su inicial desconocimiento de la lengua inglesa resulta casi irrelevante para lograr sus objetivos.

La total libertad con la que se le permite dar sus clases viene determinada por la propia estructura libre del plan de estudios; libertad que en sus inicios funciona porque cuenta con la responsabilidad y disciplina de profesores y alumnos.

Las clases inciden, en este sentido, en aspectos lúdicos y en el uso experimental de los materiales.

Sus primeras pinturas en América son prácticamente monocromáticas.

Son obras de transición, que muestran su preocupación por la complejidad estructural y perceptiva de las imágenes.

1934-1935

Del 28 de diciembre de 1934 al 16 de enero de 1935 los Albers viajan a Cuba con sus amigos Theodore y Barbara Dreier.

El motivo del viaje es la invitación que la diseñadora cubana Clara Porset –que había visitado el Black Mountain College el anterior mes de septiembre– hace a Josef Albers para impartir el ciclo de conferencias Una nueva visión de la enseñanza del arte y el desenvolvimiento de la actividad creadora, que tendrá como sede el Lyceum de la Habana y será acompañado por una exposición de la obra más reciente del artista.

Las conferencias, ilustradas con la proyección de diapositivas, tratan sobre el fomento de la originalidad en la enseñanza artística.

Son leídas por Albers en alemán, traducidas al español por el profesor, escritor, periodista y diplomático cubano Manuel Márquez Sterling y leídas consecutivamente por Clara Porset.

La primera conferencia (29 de diciembre de 1934) trata de las formas constructivas; la segunda (2 de enero de 1935), de las combinaciones de formas y materiales; y la tercera (4 de enero de 1935), de la representación objetiva, de los principios del dibujo y de la pintura.

Albers pronuncia un breve discurso en la Convención Anual de la Federación Americana de las Artes, celebrada en Washington D.C., del 20 al 22 de mayo.

Del 26 de diciembre de 1935 al 21 de enero de 1936 viaja a México por iniciativa de Anni, en su compañía y en la de los Dreier.

Será el primero de un total de catorce viajes al país y es entonces cuando los Albers comienzan su colección de miniaturas precolombinas.

Vuelve a pintar y realiza sus primeras pinturas abstractas al óleo.

1936 Entre junio y agosto los Albers viajan por segunda vez a México y, del 15 al 25 de agosto, presenta una exposición de obra gráfica y de la serie de gouaches Treble Clef [Clave de Sol] en el vestíbulo del periódico El Nacional.

Pronto admira la cultura antigua mexicana y encuentra inspiración en la arquitectura precolombina y en la rigurosa geometría de los sitios arqueológicos y de las construcciones coloniales, cuyo influjo pronto se evidencia en su obra.

Esta muestra el uso de la diagonal, probablemente inspirada en los taludes de las pirámides prehispánicas de Teotihuacán o Monte Albán, y representa estructuras geométricas prehispánicas.

Realiza una nueva serie de dibujos lineales abstractos.

Entre 1936 y 1940, y por invitación primero de Joseph Hudnut y más tarde de Walter Gropius, Albers imparte seminarios y conferencias en la Graduate School of Design de la Universidad de Harvard, en Cambridge, Massachusetts.

1937-1944

Del 3 al 17 de abril de 1937 las pinturas de Albers forman parte de la primera exposición de artistas abstractos americanos en las Squibb Galleries en la ciudad de Nueva York.

Entre el 10 de junio y el 6 de agosto de 1937 los Albers realizan un nuevo viaje a México, al que los padres de Anni, procedentes de Alemania, se suman durante un mes.

En 1939 Josef y Anni adquieren la ciudadanía estadounidense.

Entre el 8 de junio y el 8 de septiembre realizan otro viaje a México, donde Albers estampa la serie de litografías Alpha, Beta, Gamma, Delta en el Taller de Gráfica Popular de la Ciudad de México.

Ante la situación política previa al estallido de la Segunda Guerra Mundial, los padres de Anni abandonan definitivamente Alemania y el 22 de junio se encuentran de nuevo con los Albers en México.

En agosto Albers da clases en el Gobert College de Tlalpan, al sur de la Ciudad de México.

En 1940 realizan otro viaje a México y, entre 1940 y 1942, realiza collages con hojas de árboles y pequeñas composiciones lineales a punta seca.

En 1941 se toma un permiso sabático, que pasa con Anni en Nuevo México y en México.

En primavera imparte clases de diseño básico y color en la Graduate School of Design de la Universidad de Harvard y comienza su serie de estudios Graphic Tectonic [Tectónica gráfica], basada en composiciones abstractas geométricas, claramente influidas por el arte y la arquitectura precolombinas, que dará lugar en 1942 a una serie de zincografías con el mismo título.

En 1943 inicia dos series de abstracciones geométricas: Biconjugate [Biconjugado] y Kinetic [Cinético].

En 1944

en 1937 realiza en Biltmore Press, Asheville, Carolina del Norte, series de grabados con figuras geométricas sobre fondos que reproducen el veteado de la madera y la textura del corcho.

1945-1948

El ambiente de cordialidad y de libertad intelectual que se vive inicialmente en el Black Mountain College va transformándose poco a poco hasta que los problemas y disputas se hacen cada vez más frecuentes.

La ausencia de normas y reglamentos y el abuso de la libertad que se persigue como un ideal son origen de desencuentros, como el protagonizado por el propio Albers con John Waller, un joven idealista preocupado por imponer el orden.

El ambiente cada vez más problemático de la escuela, unido al conflicto interno del propio Albers, que se debate entre su dedicación a la actividad docente y su práctica artística, mueven a Josef y Anni a tomarse un año sabático en octubre de 1946.

Tras recorrer en coche los Estados Unidos, llegan a Nuevo México y en mayo de 1947 a México, donde inicia la serie de pinturas titulada Variantes o Adobes, claramente influida por la arquitectura de adobe doméstica mexicana.

En mayo de ese año, escribe al Black Mountain College solicitando una prórroga de su año sabático.

Su petición llega en un momento crítico de la escuela, de interminables discusiones y múltiples conflictos.

Finalmente acepta regresar el primer semestre de 1947-48.

Albers se compromete a preparar a los alumnos para su graduación y a organizar el Instituto de Arte de Verano del Black Mountain College de 1948, que acaba siendo uno de los más exitosos de su historia.

Además, es elegido miembro del Consejo Asesor de la School of the Arts de la Universidad de Yale.

Se inaugura la primera exposición de Josef Albers en Alemania desde el estallido de la Segunda Guerra Mundial; bajo el título Josef Albers, Hans Arp, Max Bill, se presenta en la Galerie Herbert Hermann, en Stuttgart.

Nuevos conflictos en el Black Mountain College hacen renunciar a Albert William Levi de su puesto de rector y, en un intento por encontrar soluciones a las crisis continuas, Albers acepta sustituirle en octubre de 1948.

Se suceden las tensiones y conflictos, especialmente el que protagoniza su apreciado amigo Ted Dreier, quien, atrincherado en la escuela, queda aislado de sus colegas.

1949-1951

Josef y Anni Albers presentan su dimisión en el Black Mountain College en febrero de 1949.

En verano viajan de nuevo a México, esta vez con la intención de olvidar los conflictos y dificultades de los últimos meses.

Entre el 10 de junio y el 15 de agosto imparte cuatro seminarios sobre diseño en la Universidad de Ciudad de México.

Es nombrado profesor invitado en la Cincinnati Art Academy y en el Pratt Institute de Brooklyn, donde enseña teoría del color y dirige un taller.

Inicia su serie Structural Constellations 19 Josef y Anni Albers en [Constelaciones estructurales], de formas geométricas lineales, que desarrolla en dibujos, grabados de líneas blancas sobre vinilo negro, grabados en latón burilado, talla dulce sin tinta, relieves sobre papel y grandes relieves murales con materiales diversos.

Comienza su serie Homage to the Square [Homenaje al cuadrado], de la que llega a hacer más de dos mil versiones diferentes, proporcionando al espectador una gama infinita de experiencias visuales.

Las variaciones y ambigüedades sensoriales se obtienen exclusivamente por la interacción del color y por efecto de su yuxtaposición.

En sus pinturas la luz transmite inestabilidad visual; es una ilusión inmaterial y perceptiva que se proyecta mediante la interacción del color, un color que, pese a la ambigua apariencia racional de sus obras, provoca en el espectador reacciones emocionales.

En 1950, invitado por la Universidad de Yale, se traslada con Anni a vivir a New Haven, Connecticut, donde, hasta 1958 y como responsable del Departamento de Diseño, desarrolla su enseñanza básica del color y una nueva enseñanza del dibujo.

Además, es profesor visitante de la Graduate School of Design de Harvard y realiza un muro de ladrillo titulado America para la Sala Swaine, en el pabellón Harkness Commons del Graduate Center de la Universidad de Harvard, diseñado por Walter Gropius.

1952-1955

Entre el 9 y el 17 de febrero de 1952 Josef Albers imparte clases en el Departamento de Arquitectura de la Universidad de la Habana.

La Sidney Janis Gallery le organiza una exposición individual en Nueva York.

En verano los Albers hacen un nuevo viaje a México, donde visitan las ruinas mayas de Yucatán. Josef Albers diseña una chimenea de ladrillo blanco para una casa en North Haven, Connecticut: The Rouse House, diseñada por el arquitecto chino-americano King Lui Wu para el también profesor de Yale, Benjamin Irvin Rouse.

Es nombrado Fellow del Saybrook College de la Universidad de Yale.

Entre el 8 de junio y el 9 de septiembre de 1953 los Albers viajan a Perú y Chile.

Imparte un curso en el Departamento de Arquitectura de la Universidad Católica de Santiago y da conferencias en la Escuela Nacional de Ingenieros de Lima, donde conoce a Fernando Belaúnde Terry, arquitecto y más tarde Presidente de Perú.

En su número de septiembre-octubre de ese año, el crítico Juan Acha escribe un artículo para la revista El Arquitecto Peruano, que dedica un lugar destacado a la obra de Josef Albers.

En Lima se reúne con Max Bill, director de la recién fundada Hochschule für Gestaltung de Ulm, Alemania, que le invita a dar cursos de dibujo, diseño y color básicos en esa escuela entre el 24 de noviembre de 1953 y el 23 de enero de 1954.

Además, acude a Ulm con el encargo de ofrecer asesoramiento en la organización del curriculo y de compartir los principios básicos de sus métodos docentes, muy diferentes de los métodos tradicionales en la enseñanza artística.

Admira el espíritu pionero de la escuela y el trabajo comprometido de los creadores del proyecto, Inge Aicher-Scholl, su marido Otto Aicher y Max Bill.

Para Albers el arte es una disciplina que no puede ser enseñada, al menos de forma directa. Se trata, más bien, de una formulación visual de nuestra reacción al mundo, al universo, a la vida.

De ahí que los dos aspectos básicos de la enseñanza artística sean los de la formulación y la articulación, y no el de la auto-expresión surgida del sentimiento. Para él, el arte procede tanto de lo consciente como del subconsciente.

Claridad de visión y de pensamiento son básicos en su planteamiento de la enseñanza artística. Entre el 23 de junio y el 3 de agosto de 1954 Josef pasa el verano con Anni en Hawai, donde imparte cursos y conferencias en la Universidad de Hawai en Honolulú.

Vuelve a dar clases en la Hochschule für Gestaltung de Ulm, entre el 19 de mayo y el 9 de agosto de 1955.

Ese año participa en la Documenta I de Kassel. Diseña la White Cross Window [Vidriera de la Cruz blanca] para la Capilla Abbot de la Abadía de St. John, en Collegeville, Minnesotta.

1956-1960

En 1956 la Yale University Art Gallery organiza la primera exposición retrospectiva de Albers. En julio y agosto los Albers realizan un nuevo viaje a México.

En 1957 Josef Albers expone en la galería Denise René, en París. Recibe la Cruz de la Orden del Mérito de Primera Clase.

Es nombrado Doctor Honoris Causa en Bellas Artes por la Universidad de Hartford.

Entre septiembre y diciembre participa con una selección de obras en la IV Bienal de São Paulo, en el Museu de Arte Moderna.

Albers enseña de nuevo diseño básico bajo la denominación Organización Estructural y en 1958 se jubila del Departamento de Diseño de la Universidad de Yale, donde, no obstante, permanece como crítico invitado hasta 1960.

Es invitado a dar clase y a impartir conferencias en numerosas escuelas de arte por toda América: la Universidad de Minnesota, el Kansas City Art Institute, el Art Institute of Chicago o el Departamento de Arquitectura de la Universidad de Princeton.

Entre junio y agosto de 1958 participa con dos obras en la I Bienal Interamericana de Pintura y Grabado, celebrada en el Instituto Nacional de Bellas Artes de la Ciudad de México.

Recibe el Premio Konrad von Soest, de la Corporación Regional de Westfalen-Lippe, en Alemania.

En 1959 recibe una beca de la Ford Foundation.

Se realiza su mural Two Structural Constellations [Dos constelaciones estructurales] en mármol tallado y pan de oro para el vestíbulo del Corning Glass Building, en Nueva York, y el Manuscript Wall [Muro manuscrito], una composición de mortero rehundido, para el Manuscript Society Building, en la Universidad de Yale.

1961-1963

En 1961 Albers diseña Two Portals [Dos portales], un mural de vidrio y bronce para el vestíbulo del Time and Life Building en Nueva York, y el muro de altar en ladrillo para la Iglesia de St. Patrick en Oklahoma City.

En 1962 imparte clases en la Universidad de Oregón, en Eugene.

Recibe una beca de la Graham Foundation y es investido Doctor Honoris Causa en Bellas Artes por la Universidad de Yale.

Los Albers viajan de nuevo a México. En mayo de ese año, Josef Albers colabora como artista invitado en el taller de obra gráfica Tamarind Litography Workshop en los Ángeles, donde realiza la serie de litografías Interlinear.

Su mural monumental de formica en rojo, blanco y negro, Manhattan, es instalado en el vestíbulo del Pan Am Building, Nueva York, aunque sería retirado en 2001 y posteriormente destruido.

Albers realiza Repeat and Reverse [Repetición e inversión], una escultura pública con barras de acero inoxidable que reproducen un dibujo lineal de ilusión óptica, y que es instalada sobre la entrada del Art and Architecture Building de la Universidad de Yale, diseñado por Paul Rudolph.

Fruto de la larga labor pedagógica de Josef Albers, en 1963 Yale Univerity Press publica su obra esencial Interaction of Color [Interacción del color], que incluye un texto y láminas serigrafiadas, basadas en su curso sobre el color.

En ella recoge, con un tono marcadamente didáctico, su investigación teórico-práctica en el ámbito de las relaciones cromáticas y plantea una serie de problemas resueltos por el método de ensayo y error, limitando la función del color afines más visuales que emocionales.

Se trata de una compilación de ejercicios y estudios cromáticos realizados por los alumnos de Albers.

Estos exploran las posibilidades del color y trabajan con papeles coloreados y recortados con una rigurosa disciplina que les hace más autocríticos y reflexivos.

En octubre de ese año regresa como artista invitado al Tamarind Litography Workshop.

1964

El 8 de marzo se inaugura en Caracas la exposición Josef Albers: Homage to the Square, que, organizada por el Museum of Modern Art de Nueva York y bajo los auspicios del International Council, itinera, hasta agosto de 1965, a Montevideo, Buenos Aires, Lima, Río de Janeiro, Guayaquil, Bogotá, Santiago de Chile y Ciudad de México.

Después, la exposición regresa a los Estados Unidos, por donde viaja hasta enero de 1967.

En junio de 1964 participa de nuevo en el Tamarind Litography Workshop de los Ángeles, donde realiza el portfolio Midnight and Noon [Media noche y medio día], ocho litografías monocromáticas de la serie Homage to the Square.

Del 28 de septiembre al 24 de octubre la Sidney Janis Gallery presenta la exposición Albers: Homage to the Square.

Imparte clases en el Smith College, Northampton, Massachusetts, y en la Universidad de Miami, Florida.

Es nombrado Doctor Honoris Causa en Bellas Artes por el California College of Arts and Crafts, Oakland, y recibe una medalla del American Institute of Graphic Arts, Nueva York, por su extraordinaria labor en las artes gráficas.

1965-1967

Entre el 23 de febrero y el 25 de abril de 1965 Albers presenta su obra, junto a la de Frank Stella, Ellsworth Kelly, Victor Vasarely, Bridget Riley, la obra colectiva del Equipo 57 español y otros, en la célebre exposición itinerante que sobre Op Art y bajo el título The Responsive Eye es comisariada por William C. Seitz en el Museum of Modern Art de Nueva York.

Esta exposición supone el triunfo de Albers como artista.

A partir de ese momento se suceden los encargos de murales y sus pinturas son acogidas con entusiasmo.

En abril de 1965 pronuncia tres relevantes conferencias en el James Lippincott Goodwin Theatre del recién inaugurado Austin Arts Center del Trinity College, en Hartford, Connecticut, bajo los títulos: I. Educación general y educación artística: posesiva o productiva, II. Uno más uno igual a tres o más: datos factuales y datos actuales y III. Los estudios de arte como formación básica: observación y expresión, que son publicadas por el Trinity College Press en 1969, bajo el título Search Versus Re-Search.

En 1966 es nombrado profesor invitado en la Universidad de Florida del Sur, Tampa y Doctor Honoris Causa en Derecho por la Universidad de Bridgeport, Connecticut.

En febrero de 1967 los Albers reciben en New Haven la visita de los arquitectos mexicanos Luis Barragán y Ricardo Legorreta y del artista Mathias Goeritz.

Nuevo viaje a México, donde Albers presenta una exposición de serigrafías de la serie Homage to the Square en la Galería de Arte Mexicano de Inés Amor, fundada en 1935, la primera galería establecida en la Ciudad de México, cuya labor resultó fundamental para la vida cultural y artística del país.

En la Exposición Internacional de Pittsburg recibe el Premio de pintura del Carnegie Institute. En el campus del Rochester Institute of Technology se instalan su mural pintado Growth [Crecimiento], en el vestíbulo del Administration Building, y el relieve de ladrillo Loggia Wall [Muro de la Logia], en el Science Building.

Es nombrado Doctor Honoris Causa en Bellas Artes por la Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill, y Doctor Honoris Causa en Filosofía por la Ruhr-Universität, Bochum, Alemania Occidental.

1968-1971

En 1968 Albers recibe el Gran Premio en la III Bienal Americana de Grabado en Santiago de Chile y el Gran Premio de pintura del estado de Nordrhein-Westfalen, Alemania.

Recibe la Gran Cruz de la Orden del Mérito de la República Federal Alemana y es elegido miembro del National Institute of Arts and Letters, Nueva York.

En abril se inaugura, en el Westfälisches Landesmuseum für Kunst und Kulturgeschichte de Münster, una exposición itinerante, que hasta 1970 viaja por Europa.

La Documenta IV de Kassel dedica a su obra una sala entera.

En 1969 envía la exposición Homage to the Square al Museo Universitario de Ciencias y Arte de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Es nombrado Doctor Honoris Causa en Bellas Artes por la Universidad de Illinois, Champaign-Urbana, Minneapolis School of Art y Kenyon College, Gambier, Ohio.

En 1970 los Albers se trasladan a vivir a Orange, Connecticut, a quince kilómetros de distancia de New Haven, su anterior lugar de residencia.

Es nombrado Ciudadano de Honor de Bottrop.

En 1971 el Metropolitan Museum of Art de Nueva York le dedica una exposición retrospectiva, la primera que el museo dedica a un artista vivo, tras la cual dona al museo trece pinturas y ocho grabados.

Recibe la Primera Medalla de artes gráficas, Skowhegan School of Painting and Sculpture, Maine.

Es nombrado Doctor Honoris Causa en Bellas Artes por la Universidad de Washington, Saint Louis.

Se constituye la Josef Albers Foundation como una organización sin ánimo de lucro que promueve la revelación y evocación de la visión a través del arte.

1972-1976

En 1972, fruto de una intensa colaboración con arquitectos, diseña una escultura de acero, Two Supraportas [Dos supraportas], para la fachada del nuevo Westfälisches Landesmuseum für Kunst und Kulturgeschichte en Münster; un mural en relieve de acero inoxidable titulado Gemini [Géminis] para el vestíbulo del Grand Avenue National Bank en Kansas City, Misuri; y el mosaico mural Reclining Figure [Figura yacente] para el Celanese Building, Nueva York, que es destruido en 1980.

Es nombrado Doctor Honoris Causa en Bellas Artes por el Maryland Institute and College of Art de Baltimore.

Recibe la Medalla de Oro en la First Graphic Biennial, en Noruega.

Se publica Formulation: Articulation, una carpeta de 66 serigrafías que son una síntesis de su producción artística a lo largo de cuarenta años.

En 1973 Albers diseña el Stanford Wall para el campus de la universidad.

Recibe el Distinguished Teaching of Art Award del College Art Association y es nombrado Doctor Honoris Causa en Derecho por la Universidad de York, Downsview, Ontario.

En 1974 es elegido miembro extraordinario de la Akademie der Künste de Berlín.

En 1975, Doctor Honoris Causa en Bellas Artes por el Pratt Institute, Brooklyn, y Medalla de las Bellas Artes del American Institute of Architects, New York Chapter.

En 1976 es nombrado Doctor Honoris Causa en Bellas Artes por el Philadelphia College of Art.

Albers diseña, a invitación de un antiguo alumno –el arquitecto Harry Seidler–, el mural en relieve de aluminio Wrestling [Lucha] para un edificio de Seidler, el Mutual Life Center en Sydney, Australia.

Josef Albers fallece en New Haven el 25 de marzo de 1976 a la edad de 88 años.

Es enterrado en Orange, Connecticut.

Una parte importante de la colección de miniaturas precolombinas de los Albers se deposita, por legado, en el Peabody Museum of Natural History de Yale.

En abril Inés Amor organiza una exposición en homenaje al artista en su Galería de Arte Mexicano.

1978-1988

En 1978 la Yale University Art Gallery inaugura un espacio de exposición permanente dedicado a la obra de Josef Albers con la donación de 64 pinturas y 49 grabados del artista por Anni Albers y la Josef Albers Foundation.

En 1979 Anni dona el resto de la colección de miniaturas precolombinas al Peabody Museum of Natural History de Yale.

En 1980, por encargo de la Stanford University y para ser emplazado en Lomita Mall, se construye el Stanford Wall –diseñado por Albers en 1973–, un muro escultural exento, de dos caras, una de granito pulido de color negro y la otra de ladrillo blanco y acero.

En 1983 Anni Albers preside la inauguración del Josef Albers Museum Quadrat en Bottrop, que alberga 91 pinturas y 234 grabados del artista, donados por ella y la Josef Albers Foundation. En 1988, con ocasión del centenario de su nacimiento, tiene lugar la primera exposición retrospectiva póstuma del artista, en el Solomon R. Guggenheim Museum de Nueva York.

Hoy, The Josef and Anni Albers Foundation, emplazada en plena naturaleza, en Bethany, Connecticut, se dedica a conservar y a promover, junto a la de Anni, la obra de Josef Albers y los principios estéticos, artísticos y filosóficos que marcaron su vida y su trayectoria artística.

Lázlo Moholy-Nagy (1895-1946)

Es el primero que experimenta con la luz que es junto al espacio los soportes del arte del siglo XX una vez que las vanguardias agotan experimentando las formulas del arte, por haber sustituido los nuevos soportes de la fotografía y el cine la funcionalidad original del dibujo y la pintura.

Pintor, escultor, fotógrafo, cineasta, diseñador, tipógrafo, teórico del arte y también arquitecto de exposiciones, publicista, escenógrafo, pedagogo, es el artista que simboliza el espíritu utópico de la vanguardia de los años veinte y treinta.

Experimenta con materiales inéditos (acetato de celulosa, plexiglas, aluminio) se entusiasma también por las nuevas técnicas, defiende la interdisciplinariedad entre las artes, la industria y las ciencias, pero es ademas uno de los artistas que propone uno de los modelos estéticos mas completos de la modernidad.

Lázlo Moholy-Nagy persigue el espíritu utópico de su tiempo, su voluntad por desarrollar al máximo las capacidades físicas y la conceptualización humana en una síntesis funcional del cuerpo y el espíritu explica su búsqueda de nuevas formulas plásticas.

A ellas consagra infinidad de manifiestos o textos teóricos, tal vez el mas destacado como menciono Peinture, Photographie, Film (1925)

Se introduce en 1919 en Viena en el círculo de Malevich, Lissinsky y Gabo.

En 1921 se traslada a Berlín, experimenta con el collage y el fotomontaje y en 1922 expone en la Galería Sturm.

Entre 1923-28 es docente en la Bauhaus donde publica en 1925 Pintura, Fotografía, Film.

Es el primer texto orientador publicado por la Bauhaus sobre la fotografía.

En él se propone aclarar las relaciones entre pintura y fotografía, marcando una separación entre ambas disciplinas.

Dice de la pintura que es un medio para dar forma al color, mientras que la fotografía es un soporte para la investigación y la exposición del fenómeno de la luz.

Para él no se trata de un medio perfecto para mejorar la visión humana como se cree en los años 20, sino un nuevo soporte artístico.

Así en su libro acuña el concepto de la fotoplástica determinada en sus fotomontajes.

En este contexto explica al respecto en el film Ein Lichtspiel schwarz weiss grau (Juego de luces negro, blanco y gris) que se trata del acoplamiento de diversas fotografías, de una tentativa metódica de representación simultanea, superposición de juegos de palabras y visuales, una fusión extraña e inquietante, a nivel imaginario de los procedimientos realistas.

Por ello pueden al mismo tiempo narrar algo, ser sólidos y concretos y mas veraces que la misma vida.

Es muy polifacético, tras dimitir de la Bauhaus en 1920 se marcha a París, Amsterdam y Londres (1935), donde forma parte del círculo constructivista Circle.

Es uno de los mas imaginativos y polifacéticos de la escuela constructivista y pionero en la experimentación con luz (Modulador luz-espacio, 1922-30, Modulador espacial 1936), el movimiento, la fotografía, el cine y los materiales plásticos.

También es defensor del constructivismo en lo referente a que las Bellas Artes deben integrarse en su entorno total.

Fotograma

Inventado al mismo tiempo que la fotografía a principios del XIX, el fotograma solo es utilizado por los artistas por sus propias cualidades a principios de la década de los 20 del siglo XX, por Christian Schad y Man Ray.

En ese tiempo Moholi-Nagy dedicado a la pintura entiende rapidamente el potencial y riqueza de este material realiza los primeros fotogramas en Berlín en 1922.

Desde entonces no deja de producir hasta 1946.

Hay fiferentes periodos en su producción y se suelen dividir en los lugares donde reside asi esta Berlín (1922), periodo de la Bauhaus (1923-28), exilio en Londres (1935-37) y EEUU (1937-1946).

Recurre a dos métodos de producción el primero consiste en colocar los objetos directamente sobre un papel fotográfico especial, exponer el conjunto a una luz natural o a una luz artificial, y tras un lapso de tiempo los contornos y las sombras del objeto dejan sobre el soporte de las superficies claras un fondo oscuro.

El segundo se desarrolla en una cámara oscura, un laboratorio donde la evolución de las formas ya no es visible en tiempo real y el resultado solo podrá verse a partir del revelado y la fijación de la copia.

Así los fotogramas pertenecen a la categoría formal del arte abstracto.

El fotograma no es una copia sino una mutación de lo real y del fenómeno de la luz que comienza a emerger como soporte ya.

Moholy-Nagy habla de la fotografía y el fotograma como algo que da forma a la luz, y la mejor manera para conseguirlo es canalizar el fenómeno jugando con formas puras.

La abstracción del fotograma esta vinculada a la experimentación formal de la época, solo que el soporte es distinto.

Las superposiciones que crea en sus collages con materiales translucidos y transparencias, tienen su origen en las técnicas del fotomontaje.

Aunque opina que la fotografía es pintar con luz y una escritura y dibujo de la luz, su preocupación es que la fotografía no se reduzca simplemente a cambiar de herramienta y hacer con la luz lo que antes se ha hecho con un lápiz o un pincel.

La conquista de la luz es una manera de transformar la relación con la pintura y el dibujo.

La pintura ya no concierne a la visión en movimiento, que pretende un cambio total en el concepto de tiempo, los desplazamientos y la polisensioralidad y la pluridimensionalidad para que la pieza de arte sea sea una de las vías capaces de llegar al hombre nuevo.

Para abrir aun mas la mirada al mundo hasta entonces desconocido y revelado gracias a los fotogramas para que no sea una metáfora.

Oskar Slemmer y su Triadishes Ballet

Stuttgar 4 de septiembre de 1888- Baden-Baden, 13 de abril de 1943

La Bauhaus es una escuela de arquitectura y artes aplicadas que se convierte en centro de diseño moderno en Alemania desde 1919 que es fundada por Gropius hasta que es cerrada por los nacional socialistas principios de los 30.

Su fundación es la fusión de la Academia de Bellas Artes de Weimar y la Escuela de Artes y Oficios (Kunstgewerbe) de Weimar.

Oskar Slemmer pintor, escultor y diseñador, bailarín, coreógrafo, es un artista completo que revoluciona el ballet con sus trajes geométricos.

Tiene una previa formación en marquetería en su primera juventud, ya que es el menor de seis hermanos que han quedado huérfanos muy pronto al morir su padre Carl Leonhard Slemmer y Mina Neuhaus en 1900 y ha de ganarse la vida como aprendiz en un taller de incrustaciones para mantenerse a si mismo.

Entre 1903-1905 estudia durante un semestre en la Escuela de Artes Aplicadas de Stuttgar estudia diseño grafico aplicado y luego recibe una beca para la Academia de Arte.

Al progresar pasa en 1905 a 1909 a otro de marquetería, trabajo que compagina con la formación en la Kunstgeweschule y en la Akademie der Bildenden Kunste en Stuttgar, bajo la enseñanza de los pintores Christian Landenberger y Friedrich von Keller.

En 1910 se traslada a Berlín donde trabaja de pintor freelance para la galería Herwarth Walden hasta su regreso a su ciudad natal en 1912, donde es discípulo de Adolf Holzen, uno de los primeros artistas que se dedican a la abstracción.

Esa actividad le permite el contacto con Otto Meyer Amden, Johanes Itten y Willi Baumeister.

Entre 1913-14 abre y dirige el Neuer Kunstsalon (nuevo salón de arte) en el distrito de Neckartor.

Junto con Willi Baumeister y Herman Stenner diseña murales para la sala principal de la exposición Deustcher Werkbund (Federación Alemana del Trabajo) en Colonia en 1914.

Su actividad se detiene entre 1914-18 ya que se alista como cartógrafo para la primera guerra mundial en la que es herido varias veces.

En 1919 hace su primera exposición de escultura en la galería Der Sturm de Berlín.

Tras su matrimonio en 1920 con Helena Tutein, Walter Gropius le invita a ponerse al frente de los departamentos de pintura mural y escultura de la Staatliches Bauhaus de Weimar escuela en la que en un inicio dirige el taller de pintura mural con Johanes Itten y el taller de escultura en piedra y también dibujo para mas tarde dirigir el taller de teatro.

1923 dirige el taller de escultura en piedra, el taller de escultura en madera y el taller de metal temporalmente como maestro de la forma, también continua enseñando dibujo para la vida.

Para la exposición Bauhaus 1923 contribuye a los campos de diseño de paredes, pintura, escultura, impresión de gráficos, publicidad y el escenario.

Entre 1923-29 es director del taller de teatro en la Bauhaus de Weimar y Dessau.

En 1927-28 enseña dibujo de figuras y ofrece su curso Der Mensch.

Slemmer trabaja mucho para el teatro como buen escultor, hace un proyecto de diseños para el Ballet triádico constructivista (Triadishes Ballet) que lo hace conocido internacionalmente, con música de Paul Hindemith, que es representado en la Bauhaus en 1922 en el que los actores aparecen disfrazados con formas geométricas.

Su diseño limita la libertad de movimiento debido a tres características, el peso de los materiales, como el vidrio y el metal, sus formas inspiradas en la ropa militar con la que convive en los años de la guerra y las mascaras que llevan los bailarines, aparentando estructuras arquitectónicas que se mueven de forma torpe por el escenario.

Igualmente en Slat Dance y Treppenwitz, el vestuario de los bilarines hace de ellos esculturas vivas, como si fueran parte del escenario.

También para el ballet hace el vestuario de Blonde Marie con Trudi Schoop en 1938.

Su correspondencia en especial la dirigida a Otto Mayer y Willi Baumeister y su diario personal son una valiosa referencia de cuanto acontece en la Bauhaus.

En 1929 tras el ambiente de crispación que se respira en la Bauhaus por el nombramiento del arquitecto comunista Hannes Meyer como sucesor de Gropius, renuncia a su cargo y se traslada a trabajar a la Academia de Arte de Breslavia donde pinta Bauhaustreppe (Escalera de Bauhaus).

Cuando la Academia cierra por la caída de la bolsa del 29, continua enseñando en Berlín hasta que el régimen nacionalsocialista le obliga a dimitir, trasladándose a la ciudad de Eichberg junto a la frontera Suiza.

Entre 1939-1932 Slemmer tienen una cátedra en la Staatliche Akademie fur Kunst und Kunstgewerbe (academia estatal de arte y artes aplicadas) en Breslau, donde dirige clases de arte escénico entre otras.

Esto es seguido por una cátedra en el Vereinigte Staatsschulen fur Kunst und Kunstgewerbe (escuela de artes aplicadas de los estados unidos) en Berlín.

Después de ser despedido en 1933 se muda a Suiza donde permanece hasta 1934.

En 1937 realiza la primera exposición individual de Slemmer en una galería en Londres.

Y aunque Slemmer se convierte en miembro de la Reichkulturkammen (Camara de Cultura del Reich) su trabajo es denunciado como arte degenerado.

En 1 938 trabaja en una tienda que vende suministros para pintores en Stuttgar y alli realiza infinidad de trabajos con esmalte .

De 1939-40 es comisionado para camuflar cuarteles.

Su temperamento es sensible y místico y su obra compleja.

Es una característica de sus piezas que representen figuras vistas en actitudes frontales, desde atrás o de perfil y situadas en un espacio misterioso como Grupo de catorce figuras en arquitectura imaginaria (1930).

Muere sumido en el destierro social el 13 de abril de 1943 en la ciudad de Badem-Badem.

El transito de lo bello a la libertad. Lo Sublime, Laoconte y Schiller la nueva categorías estéticas para este nuevo arte del XVIII

Para entender este nuevo cambio de paradigma en arte arte, es imprescindible la comprensión del concepto sublime, que ya esta en época helenística, que solo en el XVIII se adopta como termino absoluto.

Edmund Burke es a traves del tratado publicado en 1756 (y rapidamente reeditado y traducido a varios idiomas) A Philosophical Inquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautifual el promotor y divulgador del concepto de sublimidad artística.

Es un perfil de personalidad ilustrada, individuo de gran erudición, ademas de miembro del parlamento, por lo que no divulga la dimensión de lo sublime solo desde un punto de vista estético sino también político.

La categoría estética de lo sublime deriva de la obra Sobre lo sublime del retórico Longino que consiste en una grandeza o belleza extrema que es capaz de transportar al espectador a un éxtasis mas allá de la racionalidad o provocar dolor por la imposibilidad de asimilación.

Supone el dominio de una fuerza superior en sentido absoluto, ante la que estamos perdidos, es como un temor controlado que atrae al alma, como el vacio, el infinito, la inmensidad.

Es lo sublime un asombro sin peligro, es la pasión que roba a la inteligencia cualquier poder. Se presenta como lo inesperado y excesivo.

Segun Burke lo bello es aquello bien formado y placentero estéticamente, mientras que lo Sublime es aquello que tiene el poder de hacernos evocar y destruirnos.

La preferencia de lo Sublime por lo Bello es lo que marca la transición del Neoclásico al Romanticismo.

Emerge en un contexto donde desde el punto de vista económico y político hay un cambio de paradigma, no solo por el desarrollo científico técnico en la producción agrícola o al incremento de la producción manufacturada, o a la mejor comunicación y el transporte gracias a las maquinas, sino por el carácter absoluto del Antiguo Régimen.

Esto tiene su ejemplo político en la independencia de América y la Revolución Francesa.

En 1776 G. E. Lessing publica Laoconte o Sobre las fronteras de la poesía y la pintura, en el que se arremete contra la identidad entre literatura y artes plásticas.

Lo que cambia el mapa estético y modifica los perímetros de lo que corresponde a cada disciplina artística.

Ahora las artes divergen donde antes convergían y además el criterio para establecer su territorio rompe con el dogma moral del contenido.

Lessing divide las obras por su carácter espacial y temporal, siendo así semejantes o antitéticas y por primera vez el arte se define como tal por la forma del medio empleado y no por el mensaje que comunica a través de él.

En el capitulo tercero Lessing alude a la descomposición del concepto de belleza tradicional.

Él considera superior la poesía a la pintura al incorporar el concepto de tiempo.

Es uno de los mejores representantes de la ilustración alemana y se convierte en el pionero intelectual al servicio de la burguesía.

No considera el concepto de la verdad como algo estático.

Por lo que los limites de la verdad y la expresión son débiles porque no reducen su deslegitimación del principio clásico de que una imitación artística es solo cuando se aplica para la belleza, sino que amplían el horizonte hacia infinidad de vias nuevas, pues si el concepto verdad se ha relativizado el de expresión tampoco tiene restricción alguna.

Con lo que plantean Lessing y Burke se comienza el alejamiento de lo bello en pos del concepto de libertad ahora fundamento de lo estético en arte.

Pero el concepto libertad no solo es el piloto en el cambio de paradigma en las artes como liberación de una tradición anquilosada que impide un proyecto de futuro, sino tambien hay un paralelismo en la política en la que emergen no solo la Revolución Francesa, sino revoluciones por toda Europa.

Shiller en 1793 publica Kallias y en 1795 Cartas sobre la educacion estetica del hombre, en esta ultima comenta que si al hombre se le limita el enfrentamiento por la fuerza a otros hombres mediante la ley y la carcel, en el estado estetico otorgar la libertad por medio de la libertad es la lo fundamental.

Entre la publicación de Burke y de Schiller pasan 40 años, que marcan el principio y fin de la revolución y formulan la senda del nuevo arte.

Todos los artistas asimilan el cambio de gusto en la ultima década del XVIII (desde Goya a Benjamin West, Henry Fuseli, James Barry, Angelica Kauffman, Jaques-Louis David, John Flaxman, Henry Raebun, William Blake etc).

El nacimiento del Arte Contemporáneo en el siglo XVIII

Hasta bien entrado el siglo XX hay un masivo rechazo social a considerar los artefactos de la Revolución Industrial como temas de inspiración artística.

Tiene diferentes motivos este rechazo social entre otras la fealdad del diseño industrial que se impone hasta la entonces tradición estética.

Los artistas además de los arquitectos se consideran al margen de estos proyectos, lo que contribuye a ahondar la distancia entre arte y revolución estética emergente, pero la orientación del gusto social es mas una consecuencia que una causa.

El problema estético tiene mas que ver con la tradición de que el arte no ha de tratar de manera general la actualidad (sino de manera particular) y aun menos sus aspectos triviales, hay un discurso grave todavía.

Están encuadrados estos temas en en una especialidad secundaria denominada cuadros de genero y quienes se dedican a ellos son considerados artistas menores.

Se ponen de moda a partir del XVII las escenas de genero por el Arte Naturista, pero todavía en Francia en el XVIII los artistas de genero que ingresan en la Academia lo hacen con un valor jerárquico de segundo rango.

De hecho la lucha modernizadora a mitad del XIX entre Realismo y Naturalismo (que son los que provocan mayores escándalos sociales en la época contemporánea) es porque se reivindica libertad para que se pueda tratar con libertad los temas superfluos de la realidad.

En esta pugna juega un papel decisivo Coulbert con los formatos grandes para tratamientos insignificantes (que solo se utilizan para escenas épicas) como en el taller del artista, los bomberos apagando un fuego, un entierro rural etc y por otro rememorando el uso de alegorías a través de figuras y conceptos del día.

Charles Baudelaire que aparece en la pintura de Coulbert El estudio del pintor (1854) -subtitulado por el autor como una alegoría real que recapitula siete años de mi vida artística- define la modernidad del artista contemporáneo del que escribe que busca eso que se nos debe poder permitir llamar modernidad.

Se trata de poder sacar de la moda lo que tenga de poético en lo histórico, extraer lo eterno de lo transitorio.

Por entonces casi todos los artistas disfrazan los temas con trajes antiguos.

David se sirve de la moda de los muebles romanos, esta claro que al elegir temas de esa época no puede hacer otra cosa, mientras que los pintores de entonces habiéndolo hecho con carácter general validos para cualquier época disfrazan los temas con la Edad Media, Renacimiento u Oriente.

Es una muestra de pereza de estar convencido de que todo es feo, en vez de extraer lo poético de lo efímero, extraer la belleza por mínima o superficial que sea.

La modernidad es pues lo transitorio, fugaz, contingente.

Baudelaire piensa en el marco por excelencia de la modernidad, en la ciudad, y en los artistas en hombres de las multitudes.

Ese horizonte vital es el genuino paisaje moderno cuyo curso es fugaz, el acontecimiento anónimo, insignificante, porque la realidad ahora la constituyen la acción de miles de individuos sin importancia (que ahora suponen lo que llamamos mercado) que se pasean por las calles, por lo que ahora el artista es un príncipe de incógnito y el publico anónimo el que posibilita su supervivencia.

Supone un escándalo esa modernización de contenido del XIX cuando alcanzan gran dinamismo la revolución científica técnica y el crecimiento de las ciudades.

Por lo que se puede entender la separación entre la belleza, el ideal y el placer frente a la funcionalidad de la tecnología carente de poesía alguna.

Pero esta mezcla de ámbitos en el XVIII no produce rechazo quizás por la limitada extensión todavía de los efectos de las repercusiones de la Revolución Industrial y la también muy escasa proyección social del arte.

El espíritu de la Ilustración tiene una concepción integradora del saber humano por una adscripción al ser común de la razón por lo que no opone el conocimiento humanista al científico y reivindica la dimensión practica de estos, expresada a través de la técnica.

Por lo que no hay resistencia de los artistas de colaborar con los promotores industriales de los nuevos sistemas de la revolución científica en curso en países como UK, donde los cambios sobreviven mediante un rápido desarrollo.

También esta actitud es compartida por los artistas prerománticos del XVIII que tratan la revolución industrial y los descubrimientos técnicos como una utopía sublime.

La explosión del cine

La etimología de cinematógrafo es fotografía en movimiento.

Como repito infinidad de veces el nacimiento de la fotografía y el cine hace que estos nuevos soportes liberen al dibujo y la pintura (y mas tarde la fotografía) de su funcionalidad original del arte con lo que los pintores de las vanguardias gozan de la libertad de llevar hasta el limite las formulas, las cuales agotan, por lo que a partir de entonces emergen gracias a la tecnología otros soportes con gran potencial que permiten otros registros como el video, internet, la luz, el espacio, el entorno, paisaje etc.

Emerge en París en 1895 en el 14 del Bulevar de los Capuchinos, cuya placa rememora el hecho diciendo que aquí el 28 de diciembre de 1895 se dieron las primeras proyecciones publicas de fotografía animada con ayuda del cinematógrafo, aparato inventado por los hermanos Lumière.

A diferencia de lo que acontece con la fotografía nadie entra en disputa por su adscripción al arte, que al cine ni le preocupa demasiado que lo consideren arte.

Siguiendo con los Lumière, en el lugar de la primera proyección esta situado El Salón Indio del Gran Café donde tienen lugar las primeras proyecciones.

Los hermanos Lumiere, Auguste y Louis patentan meses antes el invento del cinematógrafo que es el resultado de hallazgos anteriores.

Tal y como sucede con la fotografía en la que antes de emerger el primer heliograbado de Niepce, hay que atenerse a los precedentes, el cinematógrafo tiene antecedentes.

Si la luz es la clave en fotografía, en el cine es el movimiento, en el que infinidad de artistas e investigadores buscan un resultado como el de los Lumiere.

El fisico belga Joseph Plateau hace un enunciado sobre El inicio de persistencia de las impresiones retinianas, en el que establece que la duración de esta persistencia es de una décima de segundo, lo que trasladado a la percepción visual de imagenes en movimiento, supone diez imágenes por segundo para que un individuo pueda ver algo en movimiento.

Si se consigue fotografías en movimiento a este ritmo y después una maquina que las proyecte en una pantalla, el cine esta servido.

Pero aunque los Lumiere causaran pánico en el publico en las primeras proyecciones, el cine como la fotografía no solo es técnica y pasa un tiempo hasta que se percibe el calado del invento y sus posibilidades, por lo que lo que hacen los Lumiere son registrar documentos sociales de la época.

Quien si entiende el potencial narrativo del cine otorgando estructura narrativa a las historias es el también francés George Mélies, el primero en rodar ficción.

A partir de entonces es una explosión y el cine crece como industria y avanza técnicamente y estéticamente.

Tiene gran influencia del teatro porque los nuevos directores mas que arroparse en la tradición teatral,lo que buscan en rentabilizar la inversión filmando obras que ya han tenido éxito en teatro y son conocidas, contratando ademas a actores con dilatada experiencia.

Hay gente que piensa que esto paraliza de alguna forma la creatividad en el cine que empieza.

El éxito de publico del emergente cine y el potencial para la industria que genera explica el desarrollo en todos los ordenes, consiguiendo en el cine mudo una gran sofisticación y complicación narrativa.

En 1927 con el estreno de El cantor de Jazz se logra una gran complejidad narrativa, mas tarde el tecnicolor, el cinerama o el cinemascope no modifican el lenguaje del cine, que para entonces ya es considerado arte.

Las síntesis de diferentes géneros y la evolución, hacen del cine un soporte complejo.

Al igual que la fotografía presta técnicas a las vanguardias y cambia sus criterios.

En el cine hay una linea espacio-temporal, una narración mediante imágenes.

Con la fotografía comparte el que son documentos que impresionan lo que ocurre en la realidad, revolucionando la información disponible sobre cualquier fenómeno social teniendo un impacto grande sobre el publico.

Tiene infinidad de funciones y hay un cine documental de noticiero en el que se muestran las noticias mas relevantes que acontecen pero que no solo refleja la actualidad sino que indaga en el acontecimiento que seria por ejemplo Las Urdes de Buñuel (1932).

Ahí se muestra de forma descarnada la pobreza, haciendo incapié en las enfermedades y en las difíciles condiciones de vida.

Hay una tercera forma de documental en el que se introduce realidad y ficción como hace Serguei M. Eisestein con Acorazado Potemkin (1925) y Octubre (1927).

la ingente inversión del cine implica la coordinación de infinidad de técnicos, impulsa el entretenimiento, donde la calidad se supedita a la cantidad, por lo que el cine de calidad queda restringido a una minoría, algo que perdura hasta hoy.

Arte Contemporáneo

A mitad del XVIII con una burguesía que ya tiene gustos propios y reclama un arte a medida, comienza la mudanza en arte, que deviene en nuestra época contemporánea, donde el arte no hace otra cosa que meandros que reflejan la sensibilidad de la época.

Que frente a una pieza un espectador intente desentrañar el significado, implica el peso narrativo tan sofisticado que arrastra la tradición occidental.

El arte actual genera gran perplejidad en el espectador, porque este desconoce las reglas del juego al buscar dogmatismo, y no sabe a que atenerse cuando contempla algo, con lo que al gran publico le produce rechazo la novedad.

Hay que recordar que el arte se asocia al canon de belleza y que en el siglo XX ya no hay representación figurativa y se prescinde de la perspectiva, la proporción, la simetría y la armonía.

Así lo que caracteriza al siglo XX es el rechazo de la belleza y de la historia, es decir a la tradición como tal.

Un lastre que los artistas obvian en pos de una búsqueda de mayor libertad que supone no estar constreñido a lo bello, de tal manera que lo que a partir de este siglo se va a hacer es evitar la mimesis y lo bello y buscar la subjetividad, aunque ello suponga mostrar aspectos expresivos que no sean totalmente del gusto del publico, feos y desagradables.

Volviendo al XVIII clasicista, todavía las narraciones de arte han de ser ejemplarizantes, pero el artista ya no se plantea la imitación de la naturaleza desde el restrictivo y tirano cauce de lo bello.

Pero aunque hay un instinto de escapar a la previsibilidad, no hay canon, Schiller dice el régimen estético que corresponda a este nuevo arte se basa en la libertad, que es como no decir nada.

Es decir que anuncia un futuro de no dogma, ni canon establecido que supone que el arte carecerá en el futuro de cualquier elemento estable (aunque ya veremos que no es así pues siempre retoma elementos de la tradición).

Eso es lo que explica que incluso hoy todavía la gente frente a una pieza se plantee si es arte, una categoría curiosa que aún genera indignación en el espectador, lo que significa que no deja indiferente.

El que no se pueda delimitar su perímetro ni la calidad de una pieza, no significa que sea un engaño.

Tampoco el que no se pueda establecer un parámetro o premisas criticas para discriminar la calidad de una pieza debe percibirse como el triunfo de la arbitrariedad.

El arte actual solo refleja a la sociedad en la que nada es lo que era y nada es lo que parece, ademas de un lenguaje de levedad e inmediatez.

Nuestra época es mudable e inestable con un discurso leve, donde el tiempo condiciona un cambio de sensibilidad social que demanda resultados distintos, por lo que el arte no hace mas que seguir los dictados del momento, es decir mudanza continua.

`Por lo que hay un desencuentro con la concepción clásica del arte de normas intemporales, entre otras porque para entonces también están agotadas esas formulas.

Así el tan horrendo termino militar de vanguardia, muestra una mudanza continua, mientras a la sociedad le produce vértigo ese modo de generar arte que solo refleja la inestabilidad social.

Hay diferentes etapas, como la que va hasta 1880 en la que hay un gran empeño en la modernización del contenido.

La segunda va de 1880-1930 en la que hay modernización de las formas.

La tercera va desde finales de la segunda guerra mundial hasta ahora, en la que el gusto social se hace cada vez mas ecléctico, con lo que el concepto de vanguardia como progresión lineal se difumina hasta desaparecer.

Hay un concepto de mercado que estoy obviando y que es muy importante.

El encuentro entre las piezas y el mercado anónimo se hace posible en el siglo XVIII mediante las exposiciones, una formula que todavía continua.

Este arte vanguardista, libre y moderno esta enfocado, ejecutado y dirigido para el consumo del gran publico, por lo que ese consumo anónimo retrotrae a mercado y mercancía.

Walter Benjamin en su libro La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica menciona que las exibiciones habían acaparado de tal forma el sentido de la obra de arte que estas ya carecen de aura, ese resplandor sagrado que tradicionalmente enaltecía como objeto de culto.

Da igual los avances tecnológicos y los diferentes soportes de arte que han emergido nuevos, ya que lo que importa de una pieza es que sea poética, su factor añadido y no tanto el proceso.

El convencimiento de no tener un asidero dogmático para juzgar las piezas, no priva de la experiencia del disfrute de la aventura de averiguar quienes somos y en que entorno vivimos.

Arte Posmoderno

Para mi la fragmentación y la esquizofrenia social de buscar un lugar al sol y olvidarse de ideologías, comienza después de la segunda guerra mundial que con los millones de muertos en la contienda y los genocidios envejecen Europa y resquebrajan el canon occidental.

Algo que poco a poco se ira percibiendo con la llegada de las minorías al poder etc.

Algo que refleja muy bien como he mencionado La Escuela de Frankfurt y El Existencialismo.

Ahora son todo historias fragmentadas que coinciden en un punto, y el concepto espacio/tiempo no es algo lineal ni previsible en cualquier discurso, con lo que el concepto vanguardia y su linealidad desaparece del arte fin de siglo.

Pero la historia del arte en su afán sistematizador (y etiquetador añadiría) habla de Arte Posmoderno entre 1975 y el 2000.

A mitad de los setenta hay una grandÍsima promoción del arte, se convierte en algo de gran prestigio social a diferencia de otras épocas, por lo que su numero aumenta y la competencia también.

Pero ahora el concepto de transgresión también esta desaparecido en combate porque el discurso es mas leve, menos grave que a principios de siglo, y se habla mas de corriente, moda, tendencia etc que es absorbida por el mercado a velocidad (y también descompuesta).

A primero de los 80 hay una vuelta a la pintura, ahora que parece que lo conceptual se aleja por fin y que cada cual puede hacer lo que desee sin ser estigmatizado.

Hay un revival del Expresionismo con pequeños grupos como los Neoexpresionistas alemanes, Baserliz, Penck, Kiefer, Immendorf, los Transvanguardistas italianos Clemente, Chia, Paladino, Longobardi, De Maria, o los nuevos pintores neoyorquinos como Schnabel, Salle, Fischel, Basquiat, Rothemberg y Haring.

Ninguno de ellos se presenta con un discurso dogmático, ni lineas de actuación concretas.

La Documenta de Kassel es una muestra creada en Alemania en 1952 en la ciudad del mismo nombre y que cada 5 años se realiza puntual y la critica internacional de arte vaticina que viene en el futuro sancionando al emergente de turno y orientando al mercado y sus cotizaciones (en la ultima destaca el nombre del filosofo Kristof Menkel que habla del romanticismo basado en la tragedia griega).

En la de 1982 su comisario, el holandés Rudi Fuchs tiene el encargo de seleccionar una vanguardia emergente desde una perspectiva internacional, pero el presenta la Documenta como el fin de la vanguardia, de tal manera que en vez de consagrar un grupo o una tendencia mezcla todos los artistas, y rompe con la manera de analizar el arte hasta ese momento, propiciando tensiones al mostrar diferentes generaciones y estilos antitético.

Por lo que rompe con la linealidad precedente que resultaba injusta, pues los artistas nunca han sido homogéneos, ni los de una vanguardia concreta.

Es verdad que la distancia del tiempo permite un mejor análisis y al ser tan próximos, los arboles no dejan ver el bosque a la hora de hacer un análisis con rigor.

Hay también un declive de Nueva York como la capital internacional del arte actual, porque ya no hay un centro artistico principal.

En la actualidad Internet, las mejores comunicaciones, la mejor información, la extensión planetaria del mercado artístico, la multiplicación de museos y salas de exposiciones, hacen innecesaria la existencia de un centro especifico de promoción del arte.

Todo eso ha permitido que diferentes lenguajes visuales, antitéticos incluso, puedan triunfar en un mismo mercado de arte.

Es una cuestión de mayor tolerancia y asimilación que permite que lo diferente no entre en colisión ni se imponga el dogmatismo, propiciando el eclecticismo.

Arte Conceptual

Emerge a finales de los sesenta con heterogeneidad en la representación, mucha imprecisión y excesiva soberbia.

Después de las corrientes de vanguardia y el Pop parece imposible que al arte se pueda vaciar mas de sus atributos.

Aunque algunas de las ideas recientes son prestamos de las vanguardias históricas, sin ir mas lejos de Dada, con la diferencia en que la transgresión, en vez de un escándalo es un éxito.

Y no hay nada mas peligroso en arte que morir de éxito, por lo que luchar contra él es motivo de supervivencia.

Esta es la razón del Conceptual que emerge a mitad de la década de los 60, aunque su bagaje es limitado, pues toca techo a comienzos de los 70, entre otras por su previsibilidad.

Teniendo en cuenta que solo puede haber un concepto y nada mas, sobran el artista, los medios de expresión tradicionales y la obra.

Se llega ahí por agotamiento y aunque el arte se ha sometido a infinidad de cambios, el uso y la función social de este siguen intacto.

Cualquier vanguardia para existir necesita progresión, pero por mucha provocación que tenga la obra, da igual sus postulados, la canaliza el mercado que cada vez es mas fuerte.

Que a su vez deriva en colecciones, museos, etc por lo que la lucha del Conceptual es contra el éxito, es decir contra el mercado.

Los conceptuales están convencidos que al terminar con esa mercantilización, terminan con la alienación del artista, pues sea cual sea la intención del creador, su obra termina siendo una mercancía mas del mercado al que reviven.

El creador de esta corriente es Joseph Kosuth que publica en 1969 El Arte después de la Filosofía, hablando de lo que la filosofía analítica se ocupa solo del lenguaje, con lo que pretende que el arte solo trate de arte, pero no como lo entendían los formalistas abstractos postpictóricos de materialidad transparente de la obra, sino prescindiendo también de la materialidad, de la apariencia.

Así el concepto pasa de la morfología a la función.

Por lo que el artista no ha de conformar piezas, sino hacer proposiciones que definan lo que es el arte como ocurre desde que Duchamp extiende la definición de lo que es lo artístico.

Kosuth lo que quiere es ver los toros desde la barrera, la finalidad del arte ahora es definir el arte.

Los artistas realizan acciones que luego trascienden a través de la fotografía o video que es comercializado, y el arte llega a ser cero de significación.

El propio Kosuth evoluciona y crea obras que comercializa a través del mercado.

A pesar de su grado cero, propicia el conceptual otras vías, quitando que provoca una ausencia de deseo, como la libido, deja al espectador catatónico sin ganas de nada, pero asi y todo sus piezas se comercializan y el sistema se fortalece absorbiendo esa particular nada.

Pop Art

En España llega muy tarde encarnado en la Transición con la Movida Madrileña.

Es un movimiento que se da en UK y EEUU.

Comienza en 1950 cuando EEUU se constituye en potencia y los medios de comunicación –los media– logran un gran poder en la sociedad.

Es el mayor punto de inflexión donde hay una ruptura con la tradición artística, incluidas las vanguardias.

Pero de este movimiento derivan otros, los últimos en considerarse vanguardias.

Es una critica institucional a la sociedad de consumo que posibilita la industria cultural y la publicidad.

Pop es un apócope de la palabra Popular, y este movimiento de la cultura urbana de masas toma este nombre, porque decide integrar las imágenes según se hacen.

De tal manera que las fotografías que sirven de portada de los diarios, las viñetas de los cómics o todo tipo de imagen publicitaria de repente forman parte del arte.

Este recurso supone algo revolucionario con respecto a lo que había sido la aspiración de los artistas desde el Renacimiento, uno de los cuales era el que la sociedad les reconociese con un papel por encima de los artesanos.

Tanto el conceptual como el Pop escapan al elitismo del arte que esta reservado solo para unos pocos.

El conceptual aporta intemporalidad a la obra.

El aprovechamiento de imágenes populares solo se hace antes y de manera cínica en los regímenes totalitarios y utilizado como propaganda política.

Hay que subrayar que cuando emerge este movimiento -entre los 50 y 60- hay un debate en el aire sobre la cultura democrática.

Debido a que el conocimiento es el mayor dinamizador social, se discute si cultura/ arte tiene que ser para minorías o si por el contrario debe de sacrificar su arrogancia (en inglés high o el low, es decir para la élite o el pueblo).

Hay que decir que a los artistas Pop que para tener una mayor difusión, utilizan la imagen popular sin inhibición alguna, el debate les tiene al fresco.

A partir de ahora cuando comienza el culto a los artistas como estrellas mediáticas, y el ejemplo es Andy Warhol (1928-1987).

Hay un enfriamiento de la pintura que se realiza de forma maquinal, de hecho el Pop transfiere una fotografía como en una pantalla sobre un lienzo en el que después se calca, para que el resultado parezca una fotografía.

Esta claro que el motivo es la idea y no tanto la realización, y estos artistas son los primeros en utilizar diferentes soporte como el diseño, films

o la televisión.

Es una reacción al exceso de academización, al romanticismo ingles, a un arte poco emocional como era el Expresionismo Abstracto, a una sociedad que ya no gira en torno a la fábrica pero si del consumo, buscando conectar el arte de élite de la Modernidad con el arte popular.

El Pop tiene concomitancias con el Surrealismo y con Dadá por sus referencias a lo cotidiano, las imágenes, lo banal y porque son los primeros como Duchamp, en exponer objetos cotidianos fabricados en serie en galerías y museos.

Aporta una manera de entender la sociedad donde vivimos, que lo hacen los grandes artistas que siempre hacen que nos reconozcamos y sobre todo aporta un lenguaje innovador, de recuperar iconos de la cultura popular, generan series y hacen que el autor sea cada vez menos importante y que el espectador sea centro.

Sus impulsores convierten la levedad y la trivialidad en un tema digno de tratamiento estético, reflejando los iconos de la cultura de masas de forma inteligente y critica.

Pero como todo movimiento es ambíguo y pese al impulso popular, se orienta a la reivindicación de Duchamp de que el arte ha de ser ante todo inteligente.

Y aunque los temas sean triviales, los medios estéticos de los artistas Pop son sofisticados.

Es un arte de reflexión critica que reclama la ausencia de prejuicios, por parte de los artistas y por parte e la audiencia.

Así los artistas Pop americanos mas pragmáticos se inspiran en la publicidad.

Es un movimiento que se da en zonas urbanas de sociedades muy industrializadas, por lo que hay artistas en EEUU y Europa (menos porque la renta es mas desigual).

En EEUU Ademas de Andy Warhol destacan Roy Lichtenstein, Claes Oldenburg, James Rosenquist y Tom Wesselman.

Warhol filma películas y busca una notoriedad próxima a las estrellas mediáticas. Declara que quiere una maquina capaz de hacer productos industriales en lugar de pinturas.

Utiliza la fuerza y vitalidad de la publicidad que presta mas atención al envase que al contenido y acepta heroes populares sin enjuiciarlos.

Hay a la par un movimiento paralelo que tiene que ver con toda esta nueva sensibilidad que son los hiperrealistas, que hacen lo mismo pero con otros soportes, tomando también fragmentos de lo cotidiano, pero vista como aparece en las postales

Destacan Chuck Close, Duane Hanson, Philip Pearlstein, John de Andrea y George Segal, que hace escultura a partir de moldes de escayola.

En Europa el Pop es diferente al americano porque al ser un movimiento de sociedades urbanas muy industrializadas, no tiene su equiparación ya que hay mas desigualdad, por lo que se adopta el Pop con variantes, pero siempre acompañado de critica política y social como en Francia con la Nueva Figuración donde tiene un gran papel Eduardo Arrollo.

En Inglaterra -que ahora es centro de arte- a principios de los 50 por primera vez Richard Hamilton utiliza el termino Pop en un cuadro y también Edoardo Paolozzi, son pues los precursores, ya que el arte de posguerra crece a raíz de los debates planteados en el Independent Group sobre la nueva cultura urbana norteamericana donde se cuestiona la solemnidad romántica del arte británico de los 40.

Destacan también el americano nacionalizado inglés R.B Kitaj, Peter Blake, Allen Jones, David Hockney y Patrick Caufield.

El Pop de UK es más pictórico y da importancia a los terminados, ademas de ser una iconología menos homogénea neutra.

En UK predomina la representación de los símbolos de la producción y el consumo de masas.

Buscan americanos e ingleses dar forma al arte para que sea tan diverso como el tiempo que les toca vivir tras la segunda guerra mundial, accesible a todas las capas sociales, abriendo el arte a lo cotidiano.

También se considera a Yves Klein antecedente del Pop por su uso de la monotonía y la indiferenciación que lo vincula a Warhol.

También hay vinculo con los collages que inventaron los cubistas para investigar las diferencias entre realidad y representación (y en España con Renau el cartelista).

En la posguerra se convierte en arte de assemblage que permite crear arte a partir de elementos preexistentes diversos entres los que se crea una relación.

No se puede entender el arte actual sin el nimal Conceptual y el Pop.