Es el yacimiento que cambia la percepción sobre el ser humano

Se cree, que la agricultura da origen a las ciudades y, más adelante, a la escritura, el arte y la religión. Ahora, el templo más antiguo del mundo sugiere que la conciencia de lo sagrado pudo iniciar la civilización.

En el punto más alto de una cadena montañosa ubicada en el sudeste de Turquía, se levanta lo que llaman colina del ombligo y que está sujeta a un sinfín de conjeturas. Parece que es un santuario, o sería mejor decir que probablemente lo fue en otro tiempo.

Los turistas se quedan impresionados cuando lo ven, aunque se trata de un simple conjunto de piedras calizas que en otro tiempo fueron algo más profundo y mágico.

 Es Göbekli Tepe, y cambia por completo la concepción que tenemos de nosotros mismos y del mundo que nos rodea.

Göbekli Tepe es un misterio, con muchas preguntas y pocas respuestas. Es erigido entre 9.600 u 8.200 años antes de Cristo como tarde y, sin que se sepa el motivo, es deliberadamente enterrado en algún momento de la historia antigua, permaneciendo olvidado durante unos 10.000 años.

Lo más misterioso de todo ello es que el lugar se utiliza en los albores del Neolítico, en una época en la que no había medios ni conocimientos suficientes para edificar tal construcción.

El lugar aparece en los albores del Neolítico, en una época en la que no había medios ni conocimientos suficientes para edificar

Antes de la rueda o la escritura estaba Göbekli Tepe, en un momento en que los humanos todavía eran cazadores recolectores.

Los prehistoriadores consideraban hasta antes de su descubrimiento que la revolución en el Neolítico provino con el advenimiento de la agricultura, pero, a día de hoy, no tienen claro si fue la agricultura la que hizo que la gente se estableciese o fue más bien al revés.

Para añadirle más misterio al asunto, el complejo monumental está construido en la cima de una montaña rocosa, muy lejos de cualquier fuente conocida de agua.

Se necesita un grupo muy grande de personas para concebirlo, y, al encontrarse tan lejano de cualquier punto que pudiera relacionarse con la vida, su excavador original (el alemán Klaus Schmidt) lo describe como el primer templo del mundo.

 ¿Son las ruinas de Göbekli Tepe las primeras muestras de las creencias en lo divino? ¿Pudo ser realmente el primer templo del mundo, erigido 7000 años antes que las pirámides de Giza y 6.000 años antes que Stonehenge?

De alguna manera que nadie puede explicarse todavía, sus constructores tallaron y transportaron piedras de 16 toneladas a lo largo de una montaña, en un momento en que ni siquiera había ruedas o se habían domesticado los caballos.

El posible santuario fue, en otro tiempo del pasado siglo, desdeñado por los arqueólogos y considerado de poco interés. Por aquel entonces, creían equivocadamente que podía venir de la época bizantina.

Tuvo que ser Schmidt el que se cercionara de que el complejo es mucho más antiguo de lo que al principio se había creído. Los pilares tienen forma de T y podrían representar figuras humanas (o dioses) que miran a una zona común, como si estuviesen realizando un ritual o ceremonia.

Las superficies tienen bajorrelieves que representan todo tipo de animales (escorpiones, leones, jabalíes), pero no se representan siendo cazados por los hombres, sino que más bien parecerían proteger a las figuras humanas de manera simbólica.

Además, la construcción se hace en círculos de una increíble complejidad geométrica. De hecho, los anillos (unos dentro de otros) siguen un patrón geométrico tan perfecto que de nuevo plantea muchas preguntas, pues resulta demasiado avanzado para la imagen que se tiene de los cazadores-recolectores del Neolítico.

Otra explicación de por qué debía tratarse de un santuario es que Schmidt y su equipo no han encontrado hasta ahora ningún indicio de asentamiento en la zona (ni casas ni fogones ni basura).

Y una curiosidad más: los primeros círculos, construidos miles de años antes que los últimos, tienen más complejidad y están mejor hechos, lo que tampoco parece tener mucha lógica.

 Y, de pronto, por algún motivo desconocido, aquellos que lo habían construido decidieron abandonar el lugar más anacrónico del mundo, que permaneció sepultado y olvidado durante miles de años.

Por supuesto, ante un misterio tal, han surgido muchas leyendas. Por un lado, la cultura sumeria cuenta la historia de los Apkallu, siete sabios mesopotámicos antediluvianos a los que envia el dios Enki para que aprendan la agricultura, la construcción de templos o la escritura.

Irremediablemente parecidos a los nefilin bíblicos, en ellos han querido ver los amantes de las teorías de la conspiración una explicación plausible a esos conocimientos de los humanos que, según la teoría oficial, no deberían tenerse. 

Pero hay algo más, aquellos que interpretan los relatos bíblicos de manera literal y no metafórica creen que Göbekli Tepe podría ser en realidad el verdadero emplazamiento del mismísimo jardín del Edén.

Según las escrituras, esa zona se habría encontrado entre el Tigris y el Éufrates, en un lugar rodeado de montañas. Y ¿adivinas qué zona coincide con la descripción? Eso podría explicar, además, por qué fue abandonado de pronto sin una explicación clara.

Los Apkallu fueron siete sabios mesopotámicos antediluvianos a los que envió el dios Enki para que los humanos aprendieran la agricultura

Göbekli Tepe: el inexplicable yacimiento que cambia nuestra percepción sobre el ser humano (msn.com)

https://historia.nationalgeographic.com.es/a/gobekli-tepe-templo-mas-antiguo-mundo-y-nacimiento-religion_4377

https://historia.nationalgeographic.com.es/a/gobekli-tepe-primer-templo-historia_6363

Una denuncia podría descubrir al grafitero más famoso

Nacido en 1973 o 1974, creció en Bristol. Se vio implicado en el grafiti durante el boom del aerosol de esta ciudad a finales de los 80. Su trabajo, en su gran mayoría piezas satíricas sobre política, cultura pop, moralidad y etnias, combina la escritura con grafitis, estarcidos y plantillas. Su técnica de estarcido es similar a la de Blek le Rat y a la de los miembros de la banda de anarco-punk Crass.

El artista británico ha sido imputado por una demanda por difamación que podría terminar con su anonimato de manera inesperada. Saber quién es realmente es uno de los mayores misterios de la época contemporánea. 

Todos hemos escuchado hablar alguna vez de Banksy, uno de los grafiteros más famosos del mundo y de la historia. Aunque no conozcamos la mayoría de sus obras, lo que sí ha trascendido en todo el mundo en torno a su figura es el desconocimiento y el misterio que rodea a este artista tan brillante como polémico. 

Su identidad nunca ha trascendido de manera pública. Sin embargo, este misterio podría tener los días contados después de más de tres décadas de oscuridad, anonimato y huidas espectaculares de las autoridades y fuerzas de seguridad. Ahora, Banksy se enfrenta a un problema grave que podría dar al traste con su gran valor y atractivo. 

Andrew Gallagher ha presentado una demanda por difamación ante el Alto Tribunal de Londres contra Robin Gunningham, la cual podría ser una de las posibles identidades del grafitero más famoso del mundo. Además, la demanda también pesa contra Banksy Pest Control Ltd, la empresa que está encargada de vender sus obras. 

¿Se acerca el final del anonimato de Banksy?

La actual disputa entre Andrew Gallagher y el famoso Banksy arrancó en noviembre del año 2022. El artista de Bristol subió una publicación a Instagram en la que supuestamente incluía palabras difamatorias que se referían a él y a su empresa. Por ello, ahora reclama una compensación de cerca de 1,5 millones de euros en daños y una orden judicial para prevenir futuras difamaciones. 

https://www.elespanol.com/el-cultural/arte/20231006/banksy-punto-tener-revelar-identidad-denuncia-podria-descubrir-grafitero-famoso/799920200_0.html

Los investigadores sugieren que la práctica era parte de un comportamiento funerario difuso entre los grupos de la cultura magdaleniense.

La cueva de Gough es un reconocido yacimiento paleolítico del sureste de Inglaterra. Localizada en Cheddar Gorge, la cavidad saltó a la fama por ser el lugar del descubrimiento de unos craneos humanos de hace aproximadamente 15.000 años de antigüedad junto a una serie de huesos que se cree que fueron roídos por otros individuos.

Un nuevo estudio sugiere ahora que los habitantes de la caverna de Gough no representaron un caso atípico de canibalismo. Se han localizado toda una serie de restos humanos consumidos por el hombre en el mismo periodo en el norte y el oeste de Europa, pertenecientes a la cultura material del magdaleniense.

Silvia Bello, experta en la evolución del comportamiento humano que trabaja en el Museo de Historia Natural de Londres y una de las autoras del artículo publicado en Quaternary Science Reviews, dice que:

 En lugar de enterrar a sus muertos, esta gente se los comía. Interpretamos la evidencia de que el canibalismo se practicó en múltiples ocasiones en el noroeste de Europa durante un corto periodo de tiempo, ya que esta práctica era parte de un comportamiento funerario difuso entre los grupos magdalenienses. Eso en sí mismo es sumamente interesante porque es la evidencia más antigua de canibalismo como práctica funeraria.

 Este comportamiento antropófago parece ser que era relativamente común en la cultura magdaleniense del noroeste de Europa, pero no perduró demasiado en el tiempo. Sobre todo, en el sur de Europa Central, la gente comenzó a enterrar a sus difuntos en un periodo que se atribuye a un cambio cultural denominado epigravetiense.

Esto plantea nuevas preguntas como la de si los grupos de cultura magdaleniense adoptaron esta nueva tipología funeraria en un cambio cultural o de si sus poblaciones fueron reemplazadas.

Durante el Paleolítico superior tardío, hace entre 23.000 y 14.000 años, hubo dos culturas dominantes en toda Europa Occidental que se distinguían principalmente por las diferentes herramientas de piedra y hueso que elaboraban.

La cultura epigravetiense se encontraba principalmente en el sur y este de Europa, y enterraba a sus muertos junto a un ajuar funerario. La cultura magdaleniense, del norte de Europa, optó por otro ritual para despedir a sus familiares. Estos arrancaban la carne de los cadáveres y la consumían. En algunas ocasiones modificaban algunos huesos para crear una serie de objetos.

Una de las principales preguntas que plantea este ritual es si era impulsado por la necesidad cuando el invierno se alargaba o la comida era escasa o si por otro lado esto responde a un comportamiento cultural.

El último descubrimiento en la cueva de Gough sugiere que, al menos en este caso, respondía más a un comportamiento ritualizado. Existe toda una serie de evidencias que apuntan a que sus habitantes cazaron con éxito numerosos animales como ciervos y caballos mientras que, por ejemplo, la cuidadosa preparación de una copa con los restos de un cráneo humano, son pruebas que indican que practicaban el canibalismo.

William Marsh investigador del Museo de Historia Natural que ha estado estudiando los restos humanos encontrados en la cueva para su doctorado, comenta:

para contextualizar mejor la cueva de Gough, revisé todos los sitios arqueológicos atribuidos a la cultura del Paleolítico superior magdaleniense y epigravetiense.

Así es como encontró 59 yacimientos en toda Europa que contenían restos humanos, de los cuales 13 mostraban evidencias de canibalismo, 10 de entierros y dos que mostraron ambas tendencias. Otro de los datos que llamó su atención fue que la antropofagia se encontraba presente en toda Europa occidental y central y hasta Reino Unido.

El hecho de que encontremos que el canibalismo se practica a menudo en múltiples ocasiones durante un corto periodo de tiempo, en un área tan localizada y atribuidos a la cultura magdaleniense, significa que creemos que este comportamiento fue realizado ampliamente por estos individuos, y por lo tanto era un comportamiento funerario en sí mismo.

Moviéndose en este contexto, comerse a los muertos puede verse como un funeral diferente a las cremaciones, los entierros y las momificaciones. Partiendo de esta base, los investigadores buscaron realizar una serie de análisis genéticos para comprobar si existió algún vínculo entre quién practicaba qué rito funerario.

La sorprendente respuesta del análisis genético sugiere que los dos grupos humanos que tuvieron estos comportamientos funerarios fueron poblaciones genéticamente distintas. 

La ola de canibalismo que se extendió por Europa occidental hace 15.000 años: este fue el motivo (msn.com)

Creado a principios del siglo XIII según la leyenda por el monje benedictino Herman el Recluso, el Códice Gigas, llamado así por su enorme tamaño, atesora una tenebrosa leyenda que cuenta que fue el propio Lucifer quien ayudó al monje a terminar la obra en una sola noche a cambio de que apareciera su imagen en el libro.

Conocido como el Códice Gigas por su enorme tamaño, esta singular obra mide 92 centímetros de alto, 50,5 de ancho, 22 de grosor y pesa 74,8 kilos, y es el manuscrito medieval más grande conocido hasta la fecha.

Gracias a la lista de necrológicas que contiene, sabemos que el Códice Gigas pudo ser redactado entre los años 1204 y 1230, y el análisis caligráfico así como de los pigmentos realizado por National Geographic para el documental La Biblia del Diablo indica que fue escrito por una sola persona y que sólo se utilizó un tipo de tinta, elaborada con insectos machacados. Por su parte, especialistas de la Biblioteca Nacional de Estocolmo han deducido que un trabajo de tal envergadura podría haber ocupado a una sola persona durante unos treinta años de su vida.

En 1295, el monasterio benedictino de Podlažice sufrió graves problemas económicos, lo que obligó al obispo Gregorio de Praga a vender el Códice a un monasterio cisterciense de la localidad checa de Sedlec, y posteriormente pasaría al monasterio de Broumov. Siglos después, y obsesionado con el manuscrito, en 1594, el emperador del Sacro Imperio Romano Rodolfo II de Habsburgo tomó prestada la obra (nunca la devolvió) del monasterio de Broumov para añadirla a su espléndida colección de objetos raros y curiosos.El emperador Rodolfo II, que era el sobrino del rey Felipe II de España, fue un hombre de gustos extravagantes.

La Biblioteca Nacional de de Suecia, en Estocolmo, es el lugar donde se exhibe el Códice Gigas desde 1819. Foto: CC

Su corte acogía a personajes de la talla del astrónomo Johannes Kepler, pero también por allí pululaba una miríada de magos, aquimistas y profetas autoproclamados.

 Queriendo imitar a su tío, Rodolfo decidido a reunir una colección que albergara lo que él consideraba las grandes y raras maravillas del mundo. 

En su colección se podía ver un supuesto cuerno de unicornio, animales mutantes disecados, el esqueleto de un gigante y su pieza estrella: el Códice Gigas también conocido como la «Biblia del Diablo».

Declarado loco por su propia familia, Rodolfo II abdicó en 1611, y el Códice pasó entonces a manos de la reina Cristina de Suecia, que lo añadiría a su biblioteca personal.

En su la colección del emperador Rodolfo II se podía ver un supuesto cuerno de unicornio, animales mutantes disecados, el esqueleto de un gigante y su pieza estrella: el Códice Gigas, también conocido como la Biblia del Diablo.

Esta imagen da una idea del gran tamaño del Códice Gigas, cuyas medidas –92 centímetros de alto, 50,5 de ancho, 22 de grosor y pesa 74,8 kilos– lo convierten en una pieza complicada de manipular por los conservadores y expertos que la estudian. 

Foto: AP images

Quizás atemorizada por la supuesta maldición que planeaba sobre todos aquellos que poseyeran la «Biblia del diablo», años más tarde, y tras haberse convertido al catolicismo y abdicado de su trono, la reina Cristina se instaló en Roma, donde se llevó todos sus libros sagrados a excepción de uno: el Códice Gigas, que permaneció en Suecia. El Códice estuvo a punto de ser pasto de la llamas cuando un incendio devoró el castillo de Suecia el 7 de mayo de 1655.

La leyenda cuenta que fue un monje quien lo salvó de la destrucción lanzándolo por la ventana, y cuando este cayó al suelo pareció «aterrizar» sin haber sufrido daño alguno gracias a la maldición que lo protegía. Aunque esto solo es una leyenda, puesto que en realidad a raíz de aquel incidente el Códice sufrió graves desperfectos.

Gracias al catálogo elaborado por el historiador y bibliotecario sueco Magnus von Celse, publicado en 1751, conocemos la importancia que había adquirido el Códice por aquel entonces. Incluso se llegó a afirmar que la obra perteneció al mismísimo Martín Lutero, algo que seguramente es falso.

Para obtener una detallada descripción del Códice Gigas se tuvo que esperar a que Joseph Dobrowský, miembro de la Real Sociedad de Ciencias de Praga, realizara un informe en 1796 en el que se hacía eco de la importancia del manuscrito y de la información que podía aportar a la historia de la región. 

Por fortuna el Códice fue restaurado en el año 1819, y en la actualidad se exhibe en la Biblioteca Nacional de Suecia en Estocolmo donde forma parte de la exposición «Tesoros de la Biblioteca».

La institución ha digitalizado el manuscrito, que cualquier persona puede consultar en su página web. De este modo, teniendo la oportunidad de ojear el códice más grande del mundo, tal vez uno pueda descubrir si el singular manuscrito realmente está o no maldito, e incluso si es obra del mismísimo Diablo…

https://historia.nationalgeographic.com.es/a/codice-gigas-manuscrito-que-fue-escrito-por-mismo-diablo_17009

Desde el tercer milenio antes de Jesucristo en las ciudades- estado sumerias existían las edubba, que significa casa de las tablillas, término utilizado para referirse a la escuela, en donde se trataba de enseñar y difundir los conocimientos.

La enseñanza no es obligatoria, ni gratuita, es sólo para aquellos niños que pudieran pagársela.

El período de escolarización dura doce años y, después de los cuales el joven se transforma en un escriba profesional.

Los escribas son los hijos de los ciudadanos más ricos de las comunidades urbanas. No consta ni una sola mujer como escriba, hay que esperar a Babilonia en el 1800 antes de Cristo.

En las edduba se enseñaba a manejar el cálamo, que consiste en una caña hueca cortada oblicuamente en uno de sus extremos, y se obtiene del tallo de una planta o de una pluma de ave, y con ella escriben en una tablilla de arcilla húmeda.

La historia de la humanidad empieza en Sumer. Entre V y IV milenio antes de nuestra era, en Mesopotamia, donde emergen las primeras ciudades y hacia el año 3500 surge la cultura sumeria.

Los arqueólogos hallan en las ruinas de Uruk, tablillas con escritura pictográfica, antecedente de la escritura cuneiforme de hace cinco mil años.

En La historia empieza en Sumer, Samuel Noah Kramer narra la sorpresa de los arqueólogos cuando advierten que algunas de esas tablillas han sido preparadas con el fin de aprenderlas de memoria.

Éstos son los primeros rastros históricos de materiales de enseñanza y estudio. Más tarde, en la ciudad de Shuruppak, se descubren millares de tablillas, verdaderos textos escolares, que se usan en el 2500 AC.

Las tablillas halladas entre las ruinas sumerias son, para uso exclusivo de los escribas, que son los primeros intelectuales de la historia.

Hay millares de escribas. Hay escribas de categoría alta, al servicio del rey y al servicio del templo, escribas que realizan trabajos para la burocracia, etc.; pero también hay escribas subalternos que realizan tareas modestas pero que, no obstante, pueden ascender y convertirse a la larga en altos dignatarios.

Entre el 2500 y el 2000 AC se multiplican las escuelas en Sumeria. El edificio escolar se halla, primero, junto al templo, pero con el tiempo éste se separa y adquiere, un carácter laico. Los investigadores registran la evolución histórica de estas primeras escuelas de la historia y  revelan aspectos de la organización de la enseñanza y de los métodos pedagógicos.

Entre los restos de la primera mitad del segundo milenio (años 2000 y 1500 AC) se extraen centenares de tablillas que muestran ejercicios escritos de diversa calidad, lo que lleva a pensar que se trata de tareas o deberes relacionados con la escuela.

Entre los textos de las tablillas se encuentran escritos de los maestros que brindan información sobre la escuela, sus objetivos, sus programas y sobre la conducta de maestros y alumnos.

No existe en Sumer una escuela de formación general. La escuela es profesional, es decir, su objetivo era formar escribas y sus alumnos no provienen de las clases bajas sino de las clases opulentas y poderosas. Los alumnos son llamados hijos de la escuela.

El profesor, el ummia, es a su vez llamado padre de la escuela y cuenta con varios auxiliares: un auxiliar llamado gran hermano que revisa las tareas y, una suerte de prefectos, que se encargan de controlar la asistencia y vigilar la conducta de los alumnos y, en su caso, castigar con el látigo.

Al tiempo, la escuela sumeria se transforma y va más allá de sus objetivos profesionales hasta formar eruditos y hombres de ciencia.

En un momento dado adquiere el carácter de centro de cultura y de saber sumerio dotándose de académicos a tiempo completo, con profesores que cultivan el conocimiento.

En ellas se estudia gramática, lingüística, teología, botánica, zoología, mineralogía, matemáticas y creación literaria.

La escuela sumeria evoluciona hasta convertirse en una proto-universidad. Respecto a los métodos de enseñanza se sabe que son memorísticos y autoritarios.

Si el alumno se levanta sin permiso, si charla en clase, si abandonaba el aula, si no aprende la lección, inmediatamente es castigado con una dosis de latigazos. Bajo este régimen tan riguroso, ser estudiante no era muy deseable.

La historia empieza en Sumer, Samuel Noah Kramer

https://www.cronica.com.mx/notas-la_escuela_en_la_mas_antigua_civilizacion-1157627-2020.html

https://historiarrc.blogspot.com/2013/05/la-escuela-sumeria.html

https://cristoraul.org/SPANISH/sala-de-lectura/genesis/Sumer/1-PrimerasEscuelas.html

Los humanos tienen una naturaleza contradictoria. Pueden cooperar a gran escala o de ser altruistas con desconocidos, pero también muestran niveles de violencia extremos.

 Esta naturaleza híbrida enfrenta a quienes creen que la violencia interpersonal es intrínseca a las sociedades humanas y los que piensan que hubo un paraíso pacífico hasta la llegada de la agricultura.

Para aportar datos a este debate, Joerg Baten, Giacomo Benati y Arkadiusz Soltysiak han estudiado las señales de violencia en los cráneos reventados y las heridas de diferentes armas encontradas en esqueletos de más de 3.500 individuos enterrados en varios yacimientos de una amplia región de Oriente Próximo, desde la actual Turquía hasta Irán.

Según cuentan en un artículo publicado en Nature Human Behavior, han cubierto un periodo que va desde hace unos 14.000 años, cuando se desarrolla la agricultura y la ganadería, hasta el año 400 antes del inicio de nuestra era, en los tiempos en que el griego Herodoto da inicios a la historiografía.

Los restos encontrados muestran que la violencia fluctúa. Partiendo de niveles bajos en los albores de la civilización, se fue incrementando con la complejidad de aquellas primeras sociedades agrarias.

Se cree que los grupos humanos de cazadores recolectores podían evitar el conflicto con más facilidad porque eran pocos.

Durante el Neolítico mientras se difunde la tecnología agraria, la densidad de población siguió siendo baja, pero parece que algo cambió hace unos 6.400 años, en la Edad del Cobre.

Según explican los autores, un clima cada vez más seco pudo ser uno de los factores que favorecieron la urbanización en Oriente Próximo, con migraciones del campo hacia las principales ciudades y la competición por los recursos entre las élites que las gobernaban.

En ese mismo periodo aparecen los primeros Estados, que aún no tenían fuerza para gestionar los conflictos entre sus habitantes, pero sí pudieron incrementar los conflictos entre grupos a gran escala.

Esa combinación de factores puede explicar por qué esos primeros pasos de la organización estatal tuvieron como resultado el mayor pico de muertes violentas en los más de 13.000 años que abarca el estudio.

Después de esos siglos de mayor violencia interpersonal, el registro arqueológico muestra un descenso durante 1.500 años, desde el 4500 hasta el 3000 antes de nuestra era.

 En ese tiempo, los Estados perfeccionan su organización, obteniendo recursos a través de los impuestos, y son capaces de controlar la violencia social, en parte a través del control militar, pero también fomentando la cooperación mediante festivales religiosos y otros proyectos, como la construcción de templos o palacios, que fomentan el sentimiento de pertenencia a una sociedad y la reducción de conflictos.

Tras este tiempo de un mejor control de la violencia, vuelve a incrementarse en la transición a la Edad de Hierro, 1.500 años antes de nuestra era.

En ese periodo, una sequía de tres siglos, que provocó desplazamientos de población y escasez, se sumó al ascenso de superpotencias guerreras, como el imperio asirio, que se impone a sus vecinos con despiadadas campañas militares y deportaciones masivas.

Giacomo Benati, investigador de la Universidad de Barcelona y autor principal del estudio, cuenta que trabajos como el suyo ayudan a completar una visión sobre las variaciones en la violencia en un periodo menos conocido que otros más recientes, pero fundamental para comprender qué factores fomentan el conflicto.

Uno de los hallazgos de su trabajo es que el incremento de la desigualdad no necesariamente fomenta la violencia.

Dice Benati:

Hay evidencias de que la desigualdad puede desencadenar conflictos, pero en nuestros datos vemos que durante la Edad de Bronce se incrementa la desigualdad, pero la violencia desciende.

En este periodo se observa también una profesionalización de la guerra, con entierros en los que aparecen cada vez mayores cantidades de armas, algo que pudo hacer que, aunque hubiese altos niveles de conflicto, las heridas asociadas a la violencia fuesen menos frecuentes entre los grupos que no pertenecían a la casta guerrera.

 Junto a aspectos materiales, hay factores ideológicos que pudieron influir en el aumento o el descenso de la violencia. La cultura, el capital humano, la religión o la moral pueden tener un impacto, pero a falta de testimonios escritos, es casi imposible acceder a la forma de pensar en la prehistoria, así que nos ceñimos a las variables que podemos medir.

Sobre la pregunta de si los humanos estamos más inclinados a la cooperación o al conflicto, Benati afirma:

 Somos las dos cosas.

En el registro arqueológico vemos que siempre hay cooperación, para construir ciudades y vivir juntos en ellas en grandes grupos, pero también hay conflicto”, cuenta. “Haciendo estos mapas de las variaciones en los conflictos y tratando de entender qué variables alimentan el conflicto, estamos en mejores condiciones para comprender qué circunstancias provocan la violencia o la evitan. Ahora sabemos que la organización institucional y los sistemas legales que ayudan a gestionar el conflicto dentro de una sociedad reducen la violencia, y que los cambios climáticos o la urbanización pueden aumentarla.

La aparición de los Estados provocó un pico de muertes violentas hace 6.400 años (msn.com)

https://www.elperiodico.com/es/sociedad/20231009/estudio-ub-punto-algido-violencia-personas-edad-metales-bronce-hierro-93138599

https://www.mundiario.com/articulo/tecnologia-ciencia/aparicion-estados-provoco-pico-muertes-violentas-hace-6400-anos/20231009235140283121.html