Este sitio es significativo por su larga historia de ocupación, que abarca desde el V milenio a.C. hasta los periodos Calcolítico Tardío, Bronce Antiguo, Paleoasirio, Hitita, Neohitita, Romano y Bizantino. Esta extensa estratificación histórica proporciona valiosos conocimientos sobre la evolución de las sociedades en el Cercano Oriente.

Arslantepe es particularmente famoso por los hallazgos del periodo Calcolítico Tardío (alrededor del 3600-3400 a.C.), que demuestran el surgimiento de las primeras sociedades estatales.

En Anatolia Oriental, en la orilla occidental del río Éufrates, cerca de Malatya, Turquía, se encuentra el montículo de Arslantepe (Aslantepe Höyük). Declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, Arslantepe ha revelado las espadas más antiguas conocidas del mundo, que datan de hace más de 5.000 años.

Este descubrimiento, realizado hace 40 años, continúa transformando la comprensión de historiadores y arqueólogos sobre los orígenes del combate, la artesanía y la jerarquía social en el mundo antiguo.

A principios de 1980, la profesora Marcella Frangipane y su equipo de la Universidad La Sapienza de Roma descubrieron un conjunto de nueve armas extraordinarias (tres espadas cortas y seis dagas largas) durante las excavaciones sistemáticas de un monumental complejo palaciego de adobe en Arslantepe. El palacio, que data de finales del IV milenio a. C., ofrecía pruebas claras de una administración centralizada, una cultura de élite y una vida ritual. Pero fueron las armas las que realmente sorprendieron.

Estas hojas, fabricadas alrededor del 3300 a. C., preceden a todos los ejemplos conocidos de espadas en al menos un milenio, lo que retrasa el origen de esta icónica arma mucho antes de lo que se creía. Hasta entonces, la mayoría de los estudiosos creían que las espadas surgieron solo alrededor del 1600-1500 a. C., principalmente en las regiones del Egeo y Mesopotamia.

Las espadas halladas en Arslantepe no solo tienen importancia histórica, sino que son maravillas tecnológicas de su época. Hechas de una aleación de cobre arsenical, representan una fase temprana pero avanzada de la metalurgia. Esta técnica de aleación, que implicaba añadir arsénico al cobre, permitía obtener hojas más resistentes y duraderas que las fabricadas solo con cobre puro.

Tres de las hojas presentaban elaboradas incrustaciones de plata, lo que indica que no eran meros objetos utilitarios. Su tamaño (de 45 a 60 centímetros de longitud) las sitúa entre las dagas largas y las espadas cortas, aunque su diseño es inconfundiblemente espatoide. Cada una incluye los componentes esenciales que definen una espada: hoja, guarda, empuñadura y un pomo.

Esta combinación de forma y función sugiere un momento de transición en la historia, donde la metalurgia no era solo un oficio utilitario, sino una herramienta política y cultural, utilizada para simbolizar poder, dominio e innovación.

Las espadas fueron descubiertas en lo que parece ser una sala de armas dentro del palacio, un entorno que sugiere claramente su importancia para las élites emergentes. Durante este período, Arslantepe estaba en transición de una sociedad tribal a una entidad política centralizada. La arquitectura monumental, los registros administrativos como los sellos de arcilla y los ajuares funerarios apuntan a una sociedad que experimentaba con la jerarquía, el control estatal y el poder simbólico.

Armas como estas espadas probablemente desempeñaron un papel crucial no solo en el combate real, sino también en la proyección de autoridad política. En muchas civilizaciones antiguas, las armas de élite se utilizaban en contextos ceremoniales para establecer legitimidad e infundir miedo.

¿Prestigio ceremonial o arsenal funcional? ¿Se blandían estas espadas en batalla o eran simplemente símbolos de rango? La pregunta sigue intrigando a los arqueólogos. Su ornamentada decoración de plata y su enterramiento en contextos arquitectónicos de élite sugieren que eran símbolos de estatus. Sin embargo, su metalurgia y artesanía hacen plausible que también fueran completamente funcionales.

Aunque su diseño difiere de las espadas largas de doble filo de períodos posteriores, estas armas podrían haber sido perfectamente adecuadas en los conflictos cuerpo a cuerpo de la Edad del Bronce. En una época anterior a los ejércitos permanentes organizados, el poder solía residir en manos de los jefes locales y las élites guerreras. Una espada bien hecha, tanto como arma como símbolo, podría haber sido un recurso decisivo.

Arslantepe se encuentra a tan solo 7 kilómetros de la actual Malatya, en la orilla occidental del río Éufrates. Esta ubicación la situaba en la encrucijada de Anatolia, Mesopotamia y el Cáucaso, convirtiéndola en un crisol de intercambio cultural y tecnológico. Las redes comerciales trajeron minerales metálicos de regiones lejanas, y las influencias culturales viajaron en paralelo, lo cual es evidente en la combinación de elementos arquitectónicos y artísticos del yacimiento.

El propio montículo contiene estratos de ocupación que datan del VI milenio a. C., incluyendo evidencia de una de las primeras ciudades-estado conocidas en la historia de la humanidad. Junto a las espadas, los arqueólogos han desenterrado palacios, templos, almacenes y plataformas ceremoniales, todo lo cual indica una sociedad altamente organizada y sofisticada.

En el complejo palaciego se descubrieron armas como espadas, dagas y puntas de lanza hechas de aleación de cobre arsenical con incrustaciones de plata, junto con puestos de fruta de base alta y jarrones largos de estilo mesopotámico. Crédito: Gobernación de Malatya. Crédito: Gobernación de Malatya

En 2021, el Montículo de Arslantepe fue inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO, en reconocimiento a su profunda contribución a la comprensión de la formación temprana de los estados, la innovación tecnológica y el desarrollo urbano.

En febrero de 2023, el sitio se vio afectado por dos terremotos devastadores en el sur de Turquía. Afortunadamente, las estructuras de protección permanentes que lo cubrían permanecieron intactas, aunque algunas partes de la techumbre temporal se derrumbaron. Cabe destacar que las capas arqueológicas y la integridad de las zonas de excavación no sufrieron daños graves gracias a los sólidos esfuerzos de conservación.

Las espadas de Arslantepe no son solo reliquias del pasado, sino que son clave para comprender algunas de las transiciones más fundamentales de la humanidad: de la piedra al metal, de la tribu al estado, del cazador al soldado.

Cuentan una historia de innovación surgida de la necesidad, de poder expresado a través de la artesanía y del deseo humano de moldear, defender y dominar el mundo.

Frangipane, M. (2011). Arslantepe-Malatya: Un centro prehistórico e histórico temprano en Anatolia Oriental. En C. Marro (Ed.), Anatolia Oriental y el Cáucaso Sur en las Edades del Bronce y del Hierro (pp. 1-25). Lyon: Maison de l’Orient et de la Méditerranée.

https://arkeonews.net/forged-5000-years-ago-the-worlds-oldest-swords-discovered-at-arslantepe-mound-turkiye/

Una rara inscripción de la época sasánida ha sido desenterrada en la región de Marvdasht, ubicada en la provincia iraní de Fars, que dejar ver una profunda comprensión de cómo los antiguos persas veían la lealtad, la justicia y las consecuencias de la traición.

Marvdasht ocupa un lugar destacado en la historia persa antigua. Situada cerca de Persépolis, la capital ceremonial del Imperio aqueménida, fue un importante centro cultural y religioso durante el período sasánida (224-651 d. C.).

Coinage of Kushan ruler Kanishka I with Miiro (Μιιρο), “Mithra”. c. 120–150 CE.

La región albergaba inscripciones reales, templos del fuego y centros administrativos clave. Su paisaje montañoso proporcionaba lugares ideales para esculturas monumentales y lugares religiosos, convirtiéndola en un escenario simbólico para la proclamación de la ley y la conducta moral.

 Se cree que el descubrimiento, anunciado por el historiador  Abolhassan Atabaki, refleja sólidos valores éticos arraigados en las creencias zoroástricas y el culto a Mitra, el guardián de los juramentos y la verdad.

Según el Dr. Atabaki,

 La inscripción sirve como advertencia moral en consonancia con el antiguo código ético iraní. Profundamente arraigado en las enseñanzas espirituales de Mitra (Mehr), la divinidad zoroástrica de los pactos, la verdad y la justicia, el texto condena la ruptura de juramentos como una grave transgresión, tanto social como cósmica.

Esta inscripción es un ejemplo notable de cómo los antiguos iraníes consideraban la lealtad un valor sagrado y la traición uno de los pecados más graves

La visión sasánida de la traición: una amenaza para el orden y la naturaleza Durante el período sasánida (224-651 d. C.), el último gran imperio persa antes de la llegada del islam, la lealtad era más que un ideal moral: era una expectativa divina.

Influenciado por el zoroastrismo, la religión dominante de la época, se creía que romper juramentos invocaba la ira de Mitra, lo que provocaba desastres naturales como sequías e inestabilidad social.

Recientemente desenterrada en las montañas de Marvdasht, se cree que esta rara inscripción de la era sasánida enfatiza el valor sagrado de la lealtad y las consecuencias divinas de la traición, reflejando los antiguos principios éticos zoroastrianos asociados con la deidad Mitra.

Dice Atabaki:

Cuando una persona rompe un juramento, Mitra se enfurece y la tierra del infractor sufre, enfrentándose a la sequía, el desorden y la decadencia. Esta cosmovisión no se limitaba a la religión, sino que se extendía al gobierno y la justicia. Los gobernantes deshonestos o los jueces corruptos eran vistos como contribuyentes directos al desequilibrio cósmico. En una sociedad donde la ley divina y el orden civil se entrelazaban, la confianza pública no era solo una necesidad política, sino un mandato espiritual. Un vistazo a la filosofía jurídica zoroástrica Los sasánidas, que revivieron la antigua tradición imperial persa, hicieron gran hincapié en la ley y el orden. Esto se sustentaba en las enseñanzas zoroástricas del Avesta, que enfatizaban la importancia de la verdad (asha) y condenaban la mentira (druj). Los textos sagrados advertían que los mentirosos y los que rompían juramentos corrían el riesgo de ser privados del favor divino y la confianza comunitaria. Incluso los pactos míticos, como la eterna batalla y el equilibrio entre Ahura Mazda y Angra Mainyu, se consideraban acuerdos vinculantes inviolables. Romper un juramento equivalía a rechazar el propio orden cósmico. Quien rompe un voto o miente bajo juramento se compara con quien renuncia al Avesta y a las enseñanzas de Zoroastro

Mitra era el divino protector de la armonía social. El descubrimiento también subraya la perdurable influencia de Mitra en la meseta iraní.

Venerado inicialmente en inscripciones aqueménidas y posteriormente por monarcas sasánidas como Ardashir I y Ardashir III, Mitra servía como guardián de los guerreros, protector de los contratos y supervisor de los vínculos matrimoniales y sociales.

Tanto en la tradición iraní como en la védica, la deidad simbolizaba un compromiso inquebrantable con la verdad y la armonía.

En una tierra diversa y vasta como el antiguo Irán, el orden social entre reyes, agricultores, nómadas, comerciantes y artesanos se basaba en la sacralidad de las promesas.

Un testimonio del pensamiento ético sasánida Más allá de sus dimensiones espirituales, la inscripción refleja la avanzada filosofía ética y legal que caracterizó al Imperio sasánida. La época es conocida por la codificación de las leyes, la tolerancia religiosa dentro del marco zoroástrico y un sistema judicial estructurado que enfatizaba el papel de la justicia divina en los asuntos civiles.  

A medida que los historiadores y arqueólogos continúen analizando el texto, se espera que el hallazgo profundice nuestra comprensión de cómo la antigua sociedad persa manejaba el delicado equilibrio entre el mandato divino, la autoridad legal y las relaciones humanas.

Arkeonews

Un reciente estudio antropológico ha arrojado luz sobre cómo los neandertales se expandieron rápidamente desde Europa del Este hacia Asia Central y Oriental hace aproximadamente entre 120.000 y 60.000 años. Hasta ahora, la falta de evidencia arqueológica en la vasta extensión entre ambas regiones había dificultado comprender esta migración.

Utilizando simulaciones por computadora, investigadores liderados por Emily Coco y Radu Iovita lograron recrear las posibles rutas que siguieron estos homínidos. El modelo integró datos como la elevación del terreno, la reconstrucción de antiguos ríos, barreras glaciares y fluctuaciones de temperatura para simular las decisiones de movimiento de los neandertales. Esta metodología, aplicada por primera vez sistemáticamente a una especie extinta, reveló que pudieron recorrer unos 3.250 kilómetros en menos de 2.000 años.

Las simulaciones identificaron dos períodos climáticos clave (MIS 5e y MIS 3), caracterizados por temperaturas más cálidas, que facilitaron el viaje. Durante estos tiempos, los neandertales habrían llegado a las montañas de Altái en Siberia, siguiendo múltiples rutas que convergían a través de los Urales y el sur de Siberia. Lo notable es que estas trayectorias simuladas coinciden con yacimientos arqueológicos neandertales previamente documentados.

Además, el estudio ofrece una explicación plausible para las interacciones entre neandertales y denisovanos, otra especie humana arcaica en Asia. Las rutas identificadas habrían llevado a los neandertales directamente a los territorios denisovanos, lo que concuerda con la evidencia genética de mestizaje entre ambos grupos.

Aunque el estudio resuelve parte del enigma de la expansión neandertal y destaca el papel crucial de los ríos y los períodos climáticos favorables, la motivación exacta detrás de esta migración (presión demográfica, recursos o curiosidad) sigue siendo un tema de debate.

New York University

Emily Coco, Radu Iovita. Agent-based simulations reveal the possibility of multiple rapid northern routes for the second Neanderthal dispersal from Western to Eastern Eurasia. PLOS One, 2025; 20 (6): e0325693 DOI: 10.1371/journal.pone.0325693

Fueron expediciones para liberar tierra santa del poder musulmán.

Consistía en restituir la autoridad apostólica romana en el territorio donde se desarrollaron los episodios mas importantes de la Biblia, el lugar más importante era Jerusalén.

Siglo XI, los turcos seleúcidas de Asia Central irrumpen en el escenario, conquistando Bagdad, Alepo y Armenia.

No tardan en poner la vista en Occidente, en el Imperio Bizantino e iniciar las incursiones contra ellos.

En el 1071, los seleúcidas vencieron a los bizantinos en la batalla de Manzikert. La perdida de Anatolia fue terrible y pasaron a conquistar Jerusalén con una campaña de intolerancia religiosa hacia los cristianos.

En el 1092 la dinastía seléucida consiguió su mayor expansión pasaron de ser un conglomerado de tribus del mar de Aral convertidos al islam en el siglo X a ser un poderoso imperio.

Los bizantinos aterrados ante el implacable imperio no sabían que hacer y acudieron a sus compañeros cristianos de occidente a pesar del recelo creado por el cisma de oriente y occidente de 1054 por el que la iglesia se había partido en dos, católicos en occidente y ortodoxos en oriente.

Esta partición de la Iglesia era la consecuencia natural de la partición del imperio romano en dos.

1095 el 27 de noviembre se convoca en Francia el Concilio de Clermont el cual resulta la I Cruzada fomentada por el Papa Urbano II , que convoca este concilio por la ayuda que le solicita el emperador bizantino Alejo I Conmeno que solicita refuerzos militares para liberar al pueblo de los terribles turcos seleucidas.

Al concilio vinieron obispos y abades que trajeron a los nobles de sus localidades. El Papa Urbano II declaro la guerra a los musulmanes con la expresión Deus Vult, Dios lo quiere.

En el concilio se declara que quien viaje a Jerusalén para liberarlo y no para conseguir riquezas, obtendría el perdón de sus pecados, pues dicha expedición supondría la penitencia completa.

Por qué atendió el papa de Roma la llamada del emperador de Bizancio, probablemente porque el papa creía que así mejoraría su posición frente a la iglesia ortodoxa y que incluso así les podría recuperar para la causa.

 Primera cruzada. Cruzada de los príncipes, acudieron sobre todo cruzados franceses entre 1096-1099 y concluyo con victoria cristiana con la que se consiguió recuperar Jerusalén.

El Reino de Jerusalén quedo bajo Godofredo de Bouillon con el titulo de defensor del santo sepulcro. El motivo fue la defensa de Anatolia y el levante mediterráneo que habían ocupado los turcos seleucidas.

Antes de la cruzada de los príncipes hubo un intento de cruzada que fue la cruzada de los pobres, dirigida por Pedro el ermitaño que es un fracaso.

Los seleucidas masacraron por completo a estos cruzados desentrenados, hambrientos y sin armas que ni se acercaron a Jerusalen.

Segunda Cruzada. Entre 1147-1149 y la terminaron ganando los musulmanes, la causa fue la caída del condado de Edesa en 1144.

Tras la primera cruzada se habían formado pequeños estados cruzados, el estado de Edesa fue el primer condado en formarse y el primero en caer.

En respuesta hubo un nuevo llamamiento con el papa Eugenio III con la propuesta de una bula al año siguiente (1145), en esta cruzada intervinieron Luis VI de Francia y Conrado II de Alemania y además cuenta con la influencia del monje San Bernardo de Claraval.

Fue un fracaso para el reino cristiano que no consiguió recuperar Edesa. Aun así los cristianos seguían controlando Jerusalén.

Tercera Cruzada. En 1187 tras la batalla de los Cuernos de Hattim, Jerusalén cae en manos de Saladino.   

Con el da comienzo la dinastía Ayudi, este gobernante se dirigió al norte donde sea apodero de los estados cruzados a excepción de …

Lo que supuso el nacimiento de la III Cruzada.

La caída de Jerusalén supuso un golpe para la cristiandad, En esta ocasión fue el Papa Gregorio VIII el que relato los desastres ocurridos en tierra santa en su enciclica Audita tremendi.

 1187 Federico Barbarroja el emperador del sacro imperio romano germanico fue el primer rey en ir y lo hizo con un numeroso ejercito.

Otros monarcas europeos en la cruzada, fueron Ricardo I de Inglaterra (Ricardo Corazon de Leon) y Felipe II de Francia.

El bando bizantino lucho con tras tropas enemigas a los cruzados ya que el emperador Isaaac II Angelo se alio con Saladino cuando las tropas cruzadas cruzaron su frontera.

Como respuesta Barbarroja ocupo el centro del sultanato de Rum, pero murió ahogado en un rio Saleh al hundirse con su armadura.

Felipe II termina abandonando la cruzada de modo que el conflicto se centra entre Saladino y Ricardo Corazón de León.

La tercera cruzada trascurre entre 1189 y 1192 y concluye de nuevo con victoria musulmana aunque los cristianos tienen éxitos parciales no consiguen reconquistar Jerusalén.

1192 se firma el Tratado de Ramla en el cual Saladino y Ricardo Corazón de León acordaron un control musulmán en Jerusalén pero permitiendo la peregrinación cristiana como también la apertura del comercio.

Por otro lado los cruzados italianos aseguraron el control de los puertos sirios.

IV Cruzada 1202-1204 por la proclamación de una nueva cruzada en 1198 por el papa Inocencio III se la conoce como la cruzada torcida y la intención era liberar tierra santa que seguía en manos sarracenas pero al final no hubo un solo combate entre cristianos y sarracenos y los cruzados terminaron saqueando Constantinopla.

Las figuras que destacan son Balduinos de Flandes, Luis de Blois y Bonifacio de Monferrato.

La ruta terrestre no era una buena opción porque los Balcanes se había vuelto una via peligrosa.

Los cruzados contrataron al dogo Enrico Dandolo para contratar el transsporte por via marítima pero los cruzados no consiguieron presupuesto suficiente para conseguir los servicios de Daandolo.

Este decidió aplazar la deuda con la condición de que conquistaran la ciudad húngara de Zara, y así lo hicieron aun teniendo al papa en contra. El Papa termino excomulgando a todos los cruzados.

A zara llegaron las noticias de que el emperador Isaaac ii Angelo que antes se había aliado con Saladino se había peleado con su hermano Alejo III que además le había usurpado el trono.

 Entonces Alejo IV hijo de Isaac II propuso que los cruzados cambiaran el rumbo hacia Constantinopla para saquear la ciudad para destronar a quien había destronado a su padre.

A cambio Alejo IV se ofreció a pagar la deuda contraída por los venecianos y ofreció soldados para reconquistar Jerusalén, también afirmo querer terminar con el Cisma de oriente y occidente y afirmo que la iglesia ortodoxa oriental, volvería a obedecer al papa.

Los cruzados entraron en Constantinopla y Alejo III huyo pero la situación política era compleja y Alejo IV no pudo cumplir sus compromisos.

Finalmente los cruzados saquearon Constantinopla cometiendo todo tipo de atrocidades, el resultado fue la fragmentación del imperio bizantino que quedaría muy debilitado.

Tras la cuarta cruzada hubo un evento que fue la cruzada infantil o la cruzada de los niños, los documentos son contradictorios y es difícil distinguir lo real de lo ficticio.

La iniciativa habría venido de un niño al que se le habría aparecido Jesucristo. La pureza de las almas de los infantes, permitiría reconquistar Jerusalén.

V Cruzada, denominada la cruzada inútil entre 1217-1221 fue completamente ineficaz y apena cambio las relaciones de poder entre cristianos y musulmanes.

En 1213  Inocencio III había publicado la bula Quia Maior y enn 1215 la Bula Ad Liberandam, el objetivo era acabar con el imperio Ayuvi y recuperar Jerusalen, las figuras fueron Andres II  de Hungria y Leopoldo VI de Austria.

En ese momento los caballeros franceses estaban ocupados con su cruzada albigense contra los cataros.

En 1218 Guillermo I de Holanda y Oliver de Colonia se unieron con sus ejércitos para ocupar la ciudad egipcia de Daimieta, tras esa conquista se dirigieron a El Kairo pero el sultán Al Kami los repelio, tras eso los cruzados perdieron Damieta y aceptaron un tratado de paz de 8 años.

VI Cruzada 1228-1229 en ella Federico II Hohenstaufen del sacro imperio romano germánico logro que le entregaran, Jerusalen, Belen y Nazaret a través de un acuerdo diplomático con el sultán egipcio al Kamil.

 Dicho de otra forma cedió para que Federico le ayudara contra Al Naser y le dieran una tregua de 10 años.

Federico II se había casado en 1225 con Yolanda de Jerusalén hija de Juan de Brienne, la relación de Federico II con el papa Gregorio IX era tensa, tanto que el rey fue excomulgado en 1227.

El 1228 partio sin la aprobación papal convirtiéndose en rey de Jerusalén, esto solo hizo aumentar la tensión entre el papado y el imperio, el papa declaro que no se podía interpretar esa acción como guerra santa.

VII Cruzada entre 1248-1254 y fue encabezada por Luis  IX de Francia.

Previamente en 1244 los musulmanes volvieron a tomar Jerusalen y los dominios de la zona. El Papa Inocencio IV convoco una cruzada en el concilio de Lion de 1245 entregando la dirección de la misma a San Luis

La expedición fue hacia Damieta y lograron conquistarla, los cristianos avanzaron hacia el Cairo pero esta vez dejando Damieta protegida, pero el resultado fue el mismo, pues los cruzados tuvieron que rendirse ante el rey egipcio  y el rey fue apresado en Mansura.

Finalmente fue liberado tras pagar un rescate.

Otra cruzada inútil.

VIII Cruzada realizada por el rey Luis IX de Francia, aquí vuelve a fracasar en el intento de cristianizar Túnez.

Muley Mostansah repelieron a los invasores, Luis IX murió por las enfermedades.

El rey Eduardo que después seria Eduardo I de Inglaterra que tenía la intención de Luis IX en Tunez, pero el francés ya había muerto y el ejército se disponía a volver, aun así el ingles se dirigía a Acre con un pequeño ejército, tras varias refriegas la cruzada termino con una tregua.

Hay quien considera la campaña de Eduardo de Inglaterra trascurrida entre 1271 y 1272 como una novena cruzada, pero en general se comprende como una extensión de la octava.

Tras la victoria de los musulmanes en esta expedición empieza el fin de los estados cristianos en levante

El que algunos de estos manuscritos sean más antiguos de lo que se creía implica que los estilos de escritura asociados a transformaciones sociopolíticas en Oriente Medio podrían haberse desarrollado mucho antes de lo que se pensaba. Este hallazgo, si se confirma, podría llevar a una reescritura de algunas narrativas históricas que se daban por sentadas. Aunque los expertos solo han examinado aproximadamente una décima parte de todos los Manuscritos del Mar Muerto, también conocidos como los Rollos de Qumrán, confían en que la inteligencia artificial continuará abriendo nuevas ventanas al pasado y revelando más secretos sobre la historia de estos enigmáticos documentos. Parece que ha abierto una nueva puerta al mundo antiguo.

Así un equipo de investigación ha utilizado un programa de inteligencia artificial para analizar los Manuscritos del Mar Muerto, muchos de los cuales son copias de libros de la Biblia. Los resultados obtenidos sugieren que estos documentos podrían ser más antiguos de lo que se estimaba, con algunas dataciones que los sitúan antes del rango que tradicionalmente se les había asignado (entre 250 a.C. y 66 d.C.). Este estudio, publicado en la revista PLOS One por Mladen Popović y sus colaboradores de la Universidad de Groningen, Holanda, ofrece una novedosa estrategia para determinar la antigüedad de manuscritos sin fecha explícita dentro del contexto histórico.

A menudo, algunos manuscritos antiguos carecen de fechas escritas, lo que dificulta a los arqueólogos establecer con precisión su momento de creación. Aunque es posible estimar la edad aproximada de estos documentos a partir de la evolución de los estilos de escritura, este método requiere una cantidad considerable de manuscritos fechados con exactitud para construir una cronología fiable de la caligrafía.

Para esta investigación, se determinó la antigüedad de varios manuscritos históricos de Israel y Cisjordania mediante datación por radiocarbono. Posteriormente, se empleó aprendizaje automático para analizar el estilo de escritura de cada documento. Al combinar ambos conjuntos de datos, el equipo desarrolló un programa de inteligencia artificial, llamado Enoch en honor a la figura bíblica. Este programa es capaz de utilizar el estilo de escritura de otros manuscritos de la región para estimar objetivamente un rango de edad.

La efectividad del programa se puso a prueba evaluando las estimaciones de Enoch sobre la antigüedad de 135 Rollos del Mar Muerto. Los expertos en escritura antigua determinaron que aproximadamente el 79% de las predicciones de la inteligencia artificial eran consistentes con las expectativas, mientras que el 21% restante fue considerado demasiado antiguo, demasiado reciente o no concluyente.

Enoch ya ha contribuido a revelar nueva información sobre estos manuscritos antiguos. Tanto Enoch como los métodos de datación por radiocarbono sugirieron edades más tempranas para muchos de los Rollos del Mar Muerto en comparación con el análisis tradicional de la escritura. Los autores señalan que, si bien se requiere más investigación para comprender completamente la cronología, este trabajo ofrece perspectivas novedosas sobre la posible época de creación de estos documentos.

Los investigadores opinan:

Con la herramienta Enoch hemos abierto una nueva puerta al mundo antiguo, como una máquina del tiempo, que nos permite estudiar las manos que escribieron la Biblia, especialmente ahora que hemos establecido, por primera vez, que dos fragmentos de rollos bíblicos provienen de la época de sus presuntos autores. Es muy emocionante dar un paso significativo hacia la resolución del problema de datación de los Rollos del Mar Muerto y también crear una nueva herramienta que podría utilizarse para estudiar otras colecciones de manuscritos parcialmente fechados de la historia. ¡Esto no habría sido posible sin la colaboración entre tantas disciplinas científicas diferentes, un verdadero trabajo en equipo!.

Gracias a la combinación de la inteligencia artificial y las técnicas modernas de datación por carbono, ahora disponemos de nuevos datos sobre la época en que se redactaron. Algunos de estos hallazgos sugieren que ciertos manuscritos podrían haber sido creados por los autores originales de la Biblia. Las pruebas confirmaron que el modelo de inteligencia artificial fue notablemente preciso al determinar la antigüedad de los documentos basándose en el tipo de caligrafía.

Datar objetos muy antiguos es un proceso complejo, y aunque existen varios métodos, estos tienen limitaciones que, sin información adicional, dificultan una determinación exacta. En el caso de los manuscritos del Mar Muerto, los arqueólogos tuvieron la suerte de que muchos de ellos incluían la fecha de creación directamente en algunas páginas. Sin embargo, no todos están fechados, y es aquí donde la tecnología actual es de gran utilidad.

Los investigadores dataron por radiocarbono 27 muestras y luego utilizaron aprendizaje automático para analizar los estilos de escritura de cada documento. Las pruebas demostraron que el modelo fue notablemente preciso al determinar la antigüedad de los documentos basándose en la caligrafía. Descubrieron que, aunque dos eran más recientes de lo que sugería el análisis manual de la escritura, muchos eran aún más antiguos.

Una muestra del manuscrito 4Q114, que contiene versículos del Libro de Daniel, resultó ser más antigua de lo que la paleografía tradicional había indicado. La inteligencia artificial sugiere que algunos de estos manuscritos, como los del Eclesiastés, podrían ser copias realizadas durante la vida de los autores originales de los libros, según Mladen Popović. Esto implica que algunos de estos manuscritos podrían haber sido escritos por los mismos autores de la Biblia.

La inteligencia artificial indica que algunos de los Manuscritos del Mar Muerto datan del siglo IV a.C., hace casi 2.500 años. Los expertos sugieren que estos hallazgos podrían poner en cuestión las ideas actuales sobre cuándo, dónde y quién los produjo, ya que algunos de estos manuscritos podrían ser hasta un siglo más antiguos de lo que se pensaba.

Los investigadores dicen:

Aunque más datos e investigaciones adicionales podrían ayudar a comprender la cronología, nuestro trabajo proporciona nuevas perspectivas sobre cuándo pudieron haberse creado estos documentos

PLOS

Popović M, Dhali MA, Schomaker L, van der Plicht J, Lund Rasmussen K, La Nasa J, et al. (2025) Dating ancient manuscripts using radiocarbon and AI-based writing style analysis. PLoS One 20(6): e0323185. doi.org/10.1371/journal.pone.0323185

Un equipo de arqueólogos ha encontrado dos impresiones de sellos de hace 4.500 años en Therasia, Grecia, que ponen en entredicho lo que se creía sobre el origen de la escritura en la Edad del Bronce en el Egeo. Estos hallazgos, descubiertos en el yacimiento de Koimisis en esta pequeña isla de las Cícladas, sugieren que los habitantes de la zona ya estaban experimentando con el uso de símbolos organizados, probablemente con fines de comunicación, mucho antes de lo que se pensaba.

Detalle del primer sello THS.1. Crédito: K. Sbonias et al. / V. Papazikou

El descubrimiento es el asa de una gran vasija de almacenamiento que los arqueólogos encontraron en una habitación de un asentamiento de la Edad del Bronce. Este fragmento de cerámica conserva dos sellos distintos que fueron estampados antes de que la vasija fuera cocida. Los investigadores los han llamado THS.1 y THS.2.

Detalle del segundo sello THS.2 y molde moderno mostrando una impresión espejo del original. Crédito: K. Sbonias et al. / V. Papazikou

El primer sello, THS.1, tiene una serie de signos abstractos alineados en tres filas, como si formaran una especie de inscripción. Algunos de estos símbolos recuerdan a hojas, espirales o figuras esquemáticas, pero los investigadores aún no saben su significado exacto. Están dispuestos en secuencia, lo que hace pensar a los expertos que pueden ser un intento primitivo de transmitir información, quizá nombres de propiedad de la mercancía o algún otro tipo de mensaje similar.

El segundo sello, THS.2, tiene un estilo más decorativo, con motivos geométricos que son típicos del arte cicládico de la época, como triángulos y meandros. El diseño es parecido al de otros sellos encontrados en las islas griegas y puede haber tenido un uso más ornamental o identificativo.

Las primeras formas de escritura conocidas en la región, como los jeroglíficos cretenses o la escritura Lineal A, aparecieron hacia el año 2000 a.C. Sin embargo, estos sellos de Therasia han sido fechados entre el 2700 y el 2300 a.C., por lo que podrían ser el eslabón perdido en ese proceso, o al menos uno de ellos.

Los investigadores señalan que la aparición más tardía de asas estampadas en Creta apoya aún más el origen no cretense de la tinaja con sello impreso de Therasia, como indica el análisis petrográfico. Dicen que no son escritura propiamente dicha, aunque la disposición ordenada de los signos en THS.1 recuerde a sistemas posteriores e incluso algunos símbolos se parezcan a los usados en sellos cretenses más tardíos. El uso de un sello multifacial con tres caras grabadas es inusual para la época, por lo que quien lo utilizó probablemente quería transmitir algo más complejo que una simple marca de propiedad.

Análisis revelaron que la vasija no era local, sino que la arcilla proviene con toda probabilidad de la isla de Naxos, fruto del comercio entre islas. Por ello, quizá se trate de una etiqueta del productor o un signo de prestigio o autoridad, como una especie de logotipo antiguo que identificase su origen.

Aunque los investigadores no han encontrado más vasijas con estos mismos sellos, el hecho de que se utilizaran dos distintos, uno quizás «textual» y otro decorativo, apunta a un sistema más sofisticado de lo que se creía hasta ahora para la época. Un sello con una inscripción y su impresión en el asa de una vasija podrían haber servido para hacer reconocible una vasija concreta, cumpliendo la función de identificar a la persona o autoridad a la que pertenecía. En particular, en la tinaja de Therasia, la impresión que se «lee» más claramente desde arriba, en la parte superior del asa, es THS.1, lo que sugiere que la posición y la visibilidad de esta impresión específica fueron intencionadas.

Aunque las pruebas de Koimisis en Therasia no apoyan la existencia de una protoescritura en el Egeo durante la Edad del Bronce, sí ponen de relieve los acontecimientos relacionados con la formación de la escritura, en particular en relación con el uso de sellos como el primer medio para la aparición de la escritura temprana en el Egeo.

Sbonias K, Tzachili I, Kordatzaki GS. Early Bronze Age seal impressions from Therasia: new evidence for seal use in the Cyclades and the emergence of script in an Aegean context. The Annual of the British School at Athens. doi:10.1017/S0068245425000024

La Brujula Verde

En las áridas llanuras del sureste de Anatolia, un gigante silencioso duerme. Mientras Göbekli Tepe ha deslumbrado a arqueólogos y al público mundial por igual como el complejo de templos conocido más antiguo del mundo, un yacimiento menos conocido dentro de la zona arqueológica de Taş Tepeler comienza a despertar la curiosidad de los académicos: Kurt Tepesi.

Eclipsado durante mucho tiempo por sus vecinos más famosos, Kurt Tepesi emerge ahora como una pieza crucial en el complejo rompecabezas de la sociedad neolítica temprana.

Ubicado en la provincia turca de Şanlıurfa, Kurt Tepesi forma parte del ambicioso Proyecto Taş Tepeler, una red de doce montículos arqueológicos que desafían la narrativa tradicional sobre los albores de la civilización.

Este conjunto de yacimientos —que incluye Karahan Tepe, Sayburç, Sefer Tepe y Harbetsuvan— revela que la arquitectura monumental, la organización social y el comportamiento simbólico florecieron en el Creciente Fértil mucho antes de lo que se creía.

Illegal Excavation Area where “T” Shaped Pillar was Excavated from Kurt Tepesi. Credit: Prof. Dr. Bahattin Çelik.

Sin embargo, entre estos nombres, Kurt Tepesi ha permanecido extrañamente en el anonimato tanto en los medios de comunicación como en los círculos académicos. Esto no se debe a falta de potencial.

Al contrario, Kurt Tepesi podría ofrecer una ventana excepcional a una fase de transición de la vida neolítica, una que conecta las sociedades itinerantes de recolectores con las comunidades asentadas y simbólicamente complejas. Réplicas de artefactos antiguos.

T” Shaped Pillars from Kurt Tepesi. Credit: Prof. Dr. Bahattin Çelik.

Los estudios preliminares y los datos de excavación sugieren que Kurt Tepe no es simplemente un yacimiento secundario, sino un lugar marcado por la construcción intencional, la planificación espacial y el posible uso ceremonial.

Según los hallazgos de recientes trabajos de campo arqueológicos realizados en el marco de la iniciativa de investigación Taş Tepeler, el yacimiento incluye recintos subterráneos, herramientas de piedra y pilares en forma de T —aunque en menor cantidad que los encontrados en Göbekli Tepe—, lo que indica un vocabulario arquitectónico y simbólico común en toda la región. Estos elementos concuerdan con las características del Neolítico precerámico, que data aproximadamente del 9500 al 8000 a. C.

Kurt Tepesi fue identificado por primera vez en 2013 durante estudios sistemáticos en la región de Şanlıurfa. Se encuentra a unos 47 kilómetros al este del centro de la ciudad de Şanlıurfa y a 3 kilómetros al sur del pueblo de Sumaklı, a una altitud de 730 metros sobre el nivel del mar. Conocido localmente como Kuça Gura, el yacimiento se encuentra estratégicamente ubicado en una cresta formada por altas mesetas calcáreas, con vistas al paso del arroyo Çoban, un corredor vital que conecta la llanura de Harran con la región de Viranşehir. El montículo en sí es de escala modesta, abarcando aproximadamente siete décadas.

Las excavaciones ilegales han dañado la sección occidental del montículo, y un poste de alta tensión se alza ahora en su extremo norte, lo que demuestra la vulnerabilidad de incluso los yacimientos con mayor riqueza arqueológica.

Alrededor del montículo se encuentran pequeñas cavidades excavadas en la roca, una piscina excavada en el lecho de roca caliza y canteras que se cree que proporcionaron la materia prima para la arquitectura monolítica del sitio. Un pilar en forma de «T», asociado con la fase neolítica precerámico, fue desenterrado de un pozo de excavación ilegal y no mostró presencia de cerámica, lo que refuerza su contexto neolítico temprano. Dos pilares adicionales, presumiblemente originarios de Kurt Tepesi, fueron descubiertos posteriormente en la aldea de Kösecik, aproximadamente a seis kilómetros al sureste.

Estos pilares miden alrededor de 2,5 metros de largo y entre 50 y 70 centímetros de ancho, con un grosor constante de unos 25 centímetros. Uno está adornado con una ranura ancha en forma de corbata y un motivo de chevrón de una sola franja, tallado en un panel lateral escalpado, elementos que lo distinguen de los pilares mejor documentados de Göbekli Tepe o Nevali Çori.

El otro pilar permanece sin adornos. Estas variaciones sugieren que, si bien Kurt Tepesi participó en la cultura simbólica y arquitectónica más amplia de la región, también desarrolló expresiones localizadas de rituales y creencias.

Pero lo que distingue a Kurt Tepesi es su complejidad estratigráfica. A diferencia de algunos de los sitios más ceremoniales, Kurt Tepesi exhibe signos de ocupación continua, posiblemente sirviendo tanto como centro doméstico como espiritual. Fragmentos de cerámica, herramientas de sílex y piedras de moler sugieren la vida cotidiana junto con estructuras simbólicas: una naturaleza híbrida que aún se está descifrando.

Esta dualidad —donde lo sagrado y lo secular coexistían— ofrece una profunda perspectiva de la mentalidad de las primeras comunidades neolíticas. En lugar de separar la supervivencia diaria de la expresión espiritual, los habitantes de Kurt Tepesi podrían haber considerado ambas como elementos entrelazados de una misma existencia. La molienda del grano y el tallado de símbolos podrían haber ocurrido en paralelo, quizás incluso en los mismos espacios.

Esto sugiere no solo una hibridez arquitectónica, sino también cognitiva: una cosmovisión donde lo divino estaba arraigado en las rutinas de la vida y donde la identidad comunitaria se forjaba a través del sustento y las ceremonias.

¿Eran estos espacios hogares, santuarios o algo completamente diferente? Quizás eran todas estas cosas. O quizás ninguna.

¿Quién puede saberlo realmente?

La ubicación y los artefactos de Kurt Tepesi sugieren que no estaba aislado, sino interconectado con otros sitios de Taş Tepeler. Su posición con respecto al río Éufrates y su proximidad a tierras bajas fértiles apuntan a su papel estratégico en las redes humanas primitivas. Los investigadores creen que estos sitios pudieron haber funcionado como puntos de encuentro, donde se celebraban congregaciones estacionales para rituales, festines o intercambios.

También existe una teoría creciente entre los arqueólogos de que Kurt Tepesi, con sus singulares patrones arquitectónicos, podría ofrecer indicios de variaciones regionales en los sistemas simbólicos. Los grabados y la disposición de los agujeros de poste, que difieren de los de Göbekli Tepe o Karahan Tepe, sugieren tradiciones locales y una diversidad de cosmovisiones en la espiritualidad humana primitiva. A medida que aumenten las excavaciones, estos patrones ayudarán a mapear cómo evolucionaron los primeros sistemas de creencias y cómo las comunidades neolíticas conceptualizaron el espacio, la muerte, la memoria y el cosmos. Por qué Kurt Tepesi es importante ahora

En una era donde se presta mucha atención a los sitios estelares, Kurt Tepesi nos recuerda que la periferia a menudo esconde las historias más profundas. Es un microcosmos de la transformación de la humanidad primitiva: de grupos errantes a comunidades que construían santuarios de piedra y reflexionaban sobre la existencia a través de rituales y arte. Su papel en el complejo más amplio de Taş Tepeler subraya la idea de que la civilización no comenzó con un solo sitio genial, sino a través de una constelación de experiencias humanas interconectadas a lo largo de Anatolia.

Se espera que el Proyecto Taş Tepeler, respaldado por el Ministerio de Cultura y Turismo de Turquía y diversas instituciones académicas, profundice en la investigación de Kurt Tepesi durante la próxima década. A medida que se desvelan las capas de excavación, lo que descubramos podría cuestionar lo que creíamos saber sobre la mente neolítica.

Kurt Tepesi pudo haber permanecido en silencio durante milenios, pero hoy comienza a hablar, y su voz podría transformar nuestra comprensión del viaje humano.

B. ÇELİK. Diferencias y similitudes entre los asentamientos de la región de Şanlıurfa donde se descubrieron pilares en forma de «T». Türkiye Bilimler Akademisi Arkeoloji Dergisi, (17), https://doi.org/10.22520/tubaar.2014.0001

B. ÇELİK y H. TOSYAGÜLÜ ÇELİK, 2023, “KURT TEPESİ ÇEVRESİNDEKİ YERLEŞİMLER VE AVLAKLAR”, Karadeniz Uluslararası Bilimsel Dergi, vol.1, no.59, pp.183-192, https://doi.org/10.17498/kdeniz.1329312

Crédito de la imagen del video: Prof. Dr. Bahattin Çelik

https://arkeonews.net/kurt-tepesi-the-silent-sentinel-in-the-shadows-of-gobeklitepe-and-karahan-tepe-unearthing-the-forgotten-sister/

https://damienmarieathope.com/2020/11/neolithic-ritual-sites-with-t-pillars-and-other-cultic-pillars/

Una reciente investigación publicada en la revista Saguntum ha confirmado que el palacio visigodo de Pla de Nadal, situado en Riba-roja de Túria (Valencia), fue construido en la primera mitad del siglo VIII.

Este hallazgo es crucial porque sitúa la edificación en la época del duque visigodo Teodomiro, quien es famoso por haber negociado el Pacto de Tudmir en el año 713 con los invasores musulmanes para salvaguardar su territorio y sus habitantes.

La datación precisa del palacio, que antes era objeto de debate entre los expertos con estimaciones que abarcaban desde el siglo VII al IX, ha sido posible gracias al análisis de radiocarbono de las muestras de mortero utilizadas en su construcción. Los resultados han ubicado la edificación de forma concluyente en el período de gobierno de Teodomiro. Esta conexión directa con el duque se ve reforzada por inscripciones encontradas en el yacimiento, con su nombre (Tevdimir/Tebdemir), lo que respalda la teoría de que él fue el promotor de la construcción, a pesar de que algunos investigadores lo habían cuestionado.

El palacio de Pla de Nadal es considerado uno de los ejemplos más significativos de la arquitectura civil de la Hispania tardoantigua. Se han recuperado más de 800 piezas decorativas, como capiteles y relieves con motivos vegetales y geométricos, que muestran un estilo artístico vinculado a talleres de Toledo, el centro del poder visigodo. Se cree que el edificio fue destruido por un incendio alrededor del año 779, posiblemente durante una represión del emir Abd al-Rahman I ante una rebelión en la zona. La presencia de piezas decorativas sin terminar sugiere que el palacio aún estaba en construcción cuando fue abandonado.

Este estudio no solo reafirma la datación del palacio y su conexión con Teodomiro, sino que también sugiere que el duque controlaba un territorio más extenso de lo que se pensaba, incluyendo la actual Valencia.

Los investigadores destacan que los elementos decorativos del Pla de Nadal confirman la pervivencia de modelos iconográficos visigodos en los inicios del periodo paleoandalusí, con la participación de artesanos toledanos y locales.

Aunque el texto no lo confirma directamente, se plantea la posibilidad de que «Valencia la Vella» o «Valentia» pueda estar indirectamente relacionada con el asentamiento disperso del Pla de Nadal, una cuestión que futuras investigaciones podrían esclarecer.

Conoce Pla de Nadal

Tiberio Claudio César Augusto Germánico fue el cuarto emperador de la dinastía Julio-Claudia, gobernando Roma entre los años 41 y 54 d.C. Nació en Lugdunum (actual Lyon, Francia) el 1 de agosto del 10 a.C., siendo hijo de Nerón Claudio Druso y Antonia la Menor, lo que lo conectaba directamente con Augusto, Livia y Marco Antonio.

A pesar de su linaje imperial, Claudio fue marginado durante gran parte de su vida debido a ciertas deficiencias físicas, que lo hicieron ser considerado una vergüenza por su propia familia.

Sin embargo, en privado, cultivó una mente brillante, dedicándose al estudio de la historia y las lenguas. Su ascenso al poder fue fortuito; tras el asesinato de su sobrino Calígula en el 41 d.C., la Guardia Pretoriana lo encontró escondido y, para sorpresa de todos, lo aclamó como el nuevo emperador.

Durante sus trece años de reinado, Claudio demostró ser un líder sorprendentemente competente. Expandió el Imperio Romano con la conquista de Britania en el 43 d.C. y la incorporación de otras provincias como Mauritania, Tracia, Licia y Judea.

También se enfocó en grandes proyectos de infraestructura, construyendo acueductos como el Aqua Claudia y el Anio Novus, además de mejorar carreteras y canales. En el ámbito administrativo, perfeccionó el sistema judicial y reorganizó la burocracia imperial, aunque su dependencia de los libertos generó tensiones con la aristocracia senatorial.

Tras la turbulencia del reinado de Calígula, Claudio logró restaurar la paz y la estabilidad, asegurando el suministro de grano y aboliendo los juicios por traición.

Un aspecto particular de su reinado fue su interés en la aruspicina, el arte etrusco de la adivinación mediante el examen de las entrañas de animales.

En el 47 d.C., Claudio propuso al Senado la creación de un colegio oficial de arúspices para elevar su estatus. Más allá de su fascinación personal por la cultura etrusca (era un experto en el idioma), esta iniciativa era una estrategia política inteligente. Buscaba integrar a las élites etruscas en la vida romana y, al llamar a la aruspicina «arte italiano», pretendía unificar culturalmente el imperio.

Además, quería reforzar las tradiciones religiosas locales bajo su control, como una forma de mantener la cohesión en un momento de proliferación de cultos extranjeros, consolidando su imagen como líder apoyado por los dioses.

Este movimiento, junto con su propuesta de conceder la ciudadanía romana a los galos, mostró su visión de ampliar la base de poder del imperio más allá de la aristocracia tradicional. Aunque el Senado no aprobó la creación del colegio de arúspices, la propuesta de Claudio sentó un precedente para futuras integraciones.

Claudio falleció el 13 de octubre del 54 d.C., y se cree que fue envenenado por Agripina la Menor, su última esposa, para asegurar la sucesión de su hijo Nerón. A pesar de las percepciones iniciales y las burlas, Claudio fue un estratega político astuto que moldeó el futuro de Roma.

Ko, Hanseok, Emperor Claudius’ Promotion of Haruspicy in 47 CE and its Historical Meaning. 인문논총 82권 1호(2025. 2. 28.), doi.org/10.17326/jhsnu.82.1.202502.159

Un equipo internacional de investigadores secuenció los genomas de siete individuos que vivieron en la antigua ciudad maya de Copán, en la actual Honduras, durante el período Clásico (250-950 d.C.). El estudio, publicado en la revista Current Biology, revela el declive demográfico que coincidió con el colapso de la civilización maya hace 1200 años.

La tumba real 10J-45 en Copán. Crédito: Seiichi Nakamura

Copán fue una de las ciudades más importantes del mundo maya. Estaba ubicada en el extremo sureste de su territorio y según los registros históricos en el año 426/427 d.C. se estableció en ella una dinastía real que gobernó durante unos 400 años. La ciudad era un gran centro político, económico y ceremonial, con una población que alcanzó en su momento álgido los 30.000 habitantes.Pero hacia el año 820 d.C. el poder político colapsó, marcando el fin del período Clásico.

Los investigadores analizaron el ADN de siete individuos enterrados en Copán incluyendo a un posible miembro de la familia gobernante y una víctima de sacrificio humano encontrada cerca de su tumba. Los resultados mostraron que la población compartía un ancestro genético con otros grupos más antiguos de Belice, con los mayas de Chichén Itzá (México) y con los mayas actuales.

Encontraron también un componente asociado a poblaciones de las tierras altas de México, como los zapotecas de Oaxaca, un flujo genético que llegó a Copán durante el período Clásico Temprano-Medio (250-550 d.C.), a través de migraciones o contactos entre estas regiones en la época.

Aun así el estudio reveló que la mayor parte del ADN de los habitantes de Copán provenía de grupos locales que ya se encontraban en la región desde el período Arcaico Tardío (hace 5,600-3,700 años), y aunque hubo mezclas con poblaciones foráneas la base genética de los mayas se mantuvo notablemente estable durante siglos.

En cambio, en Chichén Itzá la proporción de ancestría proveniente de las tierras altas de México era mucho mayor, casi igual a la local, lo que indica que el flujo genético desde México fue más intenso en el norte del territorio maya que en el sur, donde estaba Copán.

El estudio analizó los cambios en el tamaño de la población a lo largo del tiempo mostrando que durante el período Clásico la población maya experimentó un crecimiento significativo, y alcanzó su punto máximo alrededor del año 800 d.C. Poco después de ese año comenzaría un declive demográfico que llevaría al colapso de la civilización maya.

Este descenso podría estar relacionado con factores como sequías prolongadas, conflictos internos y cambios políticos que ya habían sido sugeridos por estudios arqueológicos previos. Curiosamente, en los Andes también se observó una disminución poblacional en la misma época, aunque allí consiguió recuperarse más tarde, probablemente gracias al auge del Imperio Inca.

Los investigadores reconocen que el estudio tiene algunas limitaciones. Por un lado, solo se analizaron siete individuos, lo que es una muestra pequeña, y la mayoría de los genomas tenían una cobertura baja, lo que puede afectar la precisión de los resultados. También destacan que los entierros estudiados no representan necesariamente a toda la sociedad maya, ya que la mayoría pertenecían a estratos sociales bajos.

Madeleine Murray, Seiichi Nakamura, et al., Ancient genomes reveal demographic trajectories during the Classic Maya period. Current Biology (2025), doi.org/10.1016/j.cub.2025.05.002

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