El cañón, una pieza de bronce fundido en arena que mide 107 centímetros de largo y pesa aproximadamente 18 kilos, fue descubierto en el yacimiento de una estructura española de piedra y adobe en el Valle de Santa Cruz, que se cree formó parte del efímero asentamiento de San Gerónimo III.
Este hallazgo ha sido detallado en la Revista Internacional de Arqueología Histórica, donde los investigadores Deni J. Seymour y William P. Mapoles destacan su importancia histórica.
La expedición de Francisco Vázquez de Coronado, iniciada entre 1539 y 1542 por el virrey Antonio de Mendoza, tuvo como objetivo descubrir las legendarias Siete Ciudades de Cíbola, metrópolis legendarias de inmensa riqueza. Coronado lideró a cientos de soldados, aliados indígenas y personal de apoyo hacia el norte desde México, atravesando el suroeste de Estados Unidos, llegando hasta Kansas. Sin embargo, la expedición no encontró ciudades ricas en oro, solo modestos asentamientos indígenas.
El asentamiento de San Gerónimo III, donde se descubrió el cañón, sirvió como una de las bases temporales de Coronado y finalmente fue abandonado tras un ataque del pueblo local Sobaipuri O’odham.
El cañón, también conocido como cañón de pared, era una pieza de artillería versátil utilizada tanto en operaciones defensivas como ofensivas. Podía atravesar muros de madera o adobe, proyectando balas de plomo o perdigones con una potencia devastadora a un alcance de hasta 700 yardas. Sin embargo, la evidencia sugiere que el cañón hallado en Arizona nunca se disparó; los investigadores observaron la ausencia de residuos de pólvora negra.
La datación por radiocarbono y las técnicas de luminiscencia ópticamente estimulada ubicaron el cañón en la era de Coronado. Otros artefactos en el yacimiento, incluyendo fragmentos de cerámica europea, tinajas para aceitunas y componentes de armas, corroboran su conexión con la expedición.
El diseño sencillo y sin adornos del cañón sugiere que probablemente fue fundido en el Nuevo Mundo, posiblemente en México o el Caribe, a diferencia de España, donde las armas de fuego solían presentar decoraciones ornamentadas. Seymour teorizó que el arma pudo haber sido abandonada durante el ataque de los Sobaipuri O’odham, que obligó a los españoles a retirarse.
La expedición de Francisco Vázquez de Coronado, de 1539 a 1542, tuvo como objetivo descubrir las legendarias Siete Ciudades de Cíbola, metrópolis legendarias de inmensa riqueza.
El levantamiento de los Sobaipuri O’odham marcó una de las primeras y más importantes revueltas de los nativos americanos contra la colonización europea. Como señalaron Seymour y Mapoles, esta resistencia retrasó el asentamiento español en la región durante más de 150 años. El descubrimiento del cañón, junto con otros artefactos de la expedición de Coronado, sirve como recordatorio del profundo impacto cultural e histórico de estos encuentros.
Dice Seymour :
Este golpe final parece ser el evento desencadenante que condujo al abandono del cañón de pared, donde permaneció cómodamente protegido en una estructura española erosionada con paredes de adobe y roca durante 480 años.
Mustafa Uysal, un cazador de tesoros de Bursa, afirma haber desenterrado una ciudad subterránea en el distrito de Orhangazi, que, según él, es la verdadera ubicación del Primer Concilio de Nicea, que tradicionalmente se cree que tuvo lugar en Iznik. Uysal, quien mantuvo su descubrimiento en secreto durante años, ahora exige 50 millones de dólares para revelar la ubicación exacta de este supuesto sitio arqueológico.
Uysal, quien se dedicó a la búsqueda de tesoros tras su jubilación, declaró que sus excavaciones lo llevaron a un hallazgo significativo: una ciudad subterránea con un cementerio de sarcófagos y símbolos intrincados que adornan sus largos pasillos. Destacó la importancia de este descubrimiento para el mundo cristiano, sugiriendo que podría transformar la comprensión histórica del Primer Concilio, que se reunió en el año 325 d. C. para abordar importantes disputas teológicas dentro del cristianismo primitivo.
El Primer Concilio de Nicea fue un momento crucial en la historia cristiana, convocado por el emperador Constantino I para unificar a la comunidad cristiana, en rápido crecimiento, y resolver las disputas teológicas que amenazaban con dividirla. Uno de los principales temas debatidos fue la controversia arriana, centrada en las enseñanzas de Arrio, sacerdote de Alejandría. Arrio argumentaba que Jesucristo, si bien divino, no era coeterno con Dios Padre, creencia que contradecía la interpretación tradicional de la Trinidad. El concilio finalmente elaboró el Credo de Nicea, que afirmaba la coeternidad del Hijo con el Padre y condenaba el arrianismo como herético.
Se buscó unificar la fecha en la que se celebraba la Pascua en todas las iglesias. Se definieron las jurisdicciones de los obispos metropolitanos de las principales ciudades como Roma, Alejandría y Antioquía. Se promulgaron varios cánones (leyes eclesiásticas) relacionados con la disciplina del clero y la administración de la iglesia.
Declaró Uysal a la Agencia de Noticias İhlas (İHA):
He encontrado la ciudad subterránea donde se celebró el Concilio. En su interior, se encuentran estatuas de María y Jesucristo, rodeadas por doce altares y, frente a ellas, el sarcófago funerario de la princesa Nikén.
De confirmarse, sus afirmaciones podrían tener profundas implicaciones para la historia y el patrimonio religioso.
Uysal ha expresado su deseo de que el gobierno turco ayude a sacar a la luz este sitio.
Podría impulsar significativamente la economía del país a través del turismo.
Mi petición al estado es sacar a la luz este lugar y revitalizar la economía de Turquía. Si se cumplen estas demandas, podremos convertir este lugar en un lugar turístico con fondos estatales en un plazo de 3 a 6 meses.
Amplió sobre el valor potencial del sitio, afirmando que podría erepresentar una reserva de 150 mil millones de dólares, sin incluir las antigüedades y los artefactos históricos que se puedan encontrar en su interior. La insistencia de Uysal en un precio de 50 millones de dólares para el lugar ha generado controversia, lo que ha provocado debates sobre la ética de monetizar los descubrimientos arqueológicos.
El Primer Concilio de Nicea no solo abordó disputas teológicas, sino que también sentó precedentes importantes para el gobierno y la disciplina de la iglesia. Estableció una fecha uniforme para la Pascua, garantizando que los cristianos celebraran este evento crucial en la vida de Cristo el mismo día. Las decisiones del concilio ayudaron a consolidar la autoridad de los obispos y sentaron las bases para la futura estructura de la Iglesia.
A medida que se difunden las afirmaciones de Uysal, la comunidad arqueológica y los historiadores siguen de cerca su evolución. De confirmarse, este descubrimiento no solo podría alterar la narrativa que rodea al Primer Concilio de Nicea, sino también destacar la continua búsqueda de la comprensión del rico entramado de la historia cristiana primitiva. El mundo espera nuevos avances en esta intrigante historia, que podría conectar el pasado con el presente de maneras inesperadas.
Arqueólogos han descubierto una rara rueda de carro prehistórica en el emplazamiento de un futuro campo de golf cerca de Inverness. El descubrimiento arroja luz sobre las antiguas prácticas ceremoniales y la vida de quienes habitaron las Tierras Altas hace miles de años.
Este extraordinario descubrimiento, realizado durante las excavaciones del campo de golf Old Petty Championship, subraya la profunda importancia histórica de la región y entrelaza a la perfección los hilos del desarrollo moderno con los ecos de su pasado ancestral.
Archaeologists described the chariot wheel as a rare find. Credit: Avon Archaeology Highland / SWNS
La rueda de carro fue descubierta en una fosa de cremación, que se cree data de hace miles de años. Además de este importante hallazgo, los arqueólogos también desenterraron una urna crematoria de la Edad de Bronce de 3.500 años de antigüedad, herramientas de sílex, piedras de molino y evidencia de al menos 25 edificios neolíticos de madera. Estos artefactos, en conjunto, ofrecen una vívida imagen de la vida en las Tierras Altas desde hace aproximadamente 6.000 años hasta la Edad Media.
Andy Young, arqueólogo principal de Avon Archaeology Highland, destacó la importancia de la rueda de carro, afirmando: «Son algo excepcional. Ninguno de nosotros había visto una antes, ni siquiera en términos de excavación física». Inicialmente, Young se mostró escéptico ante el hallazgo, confundiéndolo con una pieza de equipo más moderno. Sin embargo, investigaciones posteriores revelaron su importancia histórica, lo que la convierte posiblemente en el primer componente de carro descubierto en las Tierras Altas y uno de los cinco únicos conocidos en Escocia.
El sitio de excavación, que Cabot está convirtiendo en un campo de golf de campeonato, ha sido un tesoro de artefactos históricos. Los descubrimientos no solo resaltan las prácticas ceremoniales de los pueblos antiguos, sino también sus innovaciones agrícolas. Stuart McColm, vicepresidente de Desarrollo de Golf de Cabot, expresó su orgullo por el proyecto: «Es conmovedor pensar que nuestro nuevo campo de campeonato, Old Petty, se asentará en un terreno con tanta riqueza histórica».
De acuerdo con las mejores prácticas arqueológicas escocesas, se están realizando esfuerzos para preservar los elementos clave del sitio, incluyendo un círculo ceremonial prehistórico, que ha sido cuidadosamente reenterrado en su ubicación original. La colaboración entre Cabot y Arqueología de Avon Highland ha sido elogiada como un modelo de desarrollo responsable, que equilibra la preservación del patrimonio con la construcción moderna.
Los hallazgos de la excavación se documentarán meticulosamente y se datarán por radiocarbono. Se espera que los informes finales coincidan con la inauguración oficial del campo de golf en 2025. Los artefactos se entregarán a museos de Inverness y Edimburgo, garantizando así la preservación de esta mirada al pasado para las generaciones futuras.
A medida que el Campo de Golf de Campeonato Old Petty toma forma, se erige como un testimonio de la rica historia de las Highlands, invitando tanto a los aficionados al golf como a los aficionados a la historia a apreciar las antiguas historias que yacen bajo la superficie.
El sistema de saneamiento de Córdoba en la época medieval fue una maravilla de la ingeniería y la planificación urbana, reflejo del alto nivel de civilización y conocimiento que floreció en Al-Ándalus. Esta investigación sin duda arroja luz valiosa sobre un aspecto crucial de la vida en una de las ciudades más importantes y sofisticadas de su tiempo.
Panoramics of Córdoba as drawn by Anton van den Wyngaerde in 1567
Córdoba durante la época medieval fue una ciudad extraordinariamente avanzada en muchos aspectos, y su sistema de saneamiento es un testimonio impresionante de su sofisticación.
Latrine at Madinat al-Zahra, a 10th-century palace at Cordoba. Photo by Daniel Villafruela / Wikimedia Commons
Esta investigación revela detalles sobre cómo los habitantes de Córdoba gestionaban el agua potable, las aguas residuales y la limpieza de la ciudad en una escala que no tenía parangón en el resto de Europa durante siglos.
Fountain of Caño Gordo at the Mosque-Cathedral of Córdoba – photo by Américo Toledano / Wikimedia Commons
Infraestructura hidráulica sofisticada: Córdoba heredó y mejoró la infraestructura romana, desarrollando una extensa red de acueductos para el suministro de agua fresca a la población, los baños públicos, las fuentes y los jardines. Es probable que la investigación detalle la ingeniería y el mantenimiento de estos acueductos.
Alcantarillado avanzado: A diferencia de muchas otras ciudades europeas que carecían de sistemas de alcantarillado organizados, Córdoba contaba con una red de canales y tuberías subterráneas para la evacuación de aguas residuales y pluviales. Esto contribuía significativamente a la higiene y la salud pública, evitando la acumulación de suciedad y la propagación de enfermedades. La investigación podría analizar el diseño y la extensión de esta red.
Baños públicos y privados: La existencia de numerosos baños públicos (hammam), tanto para hombres como para mujeres, era una característica distintiva de Córdoba. Estos no solo cumplían una función higiénica, sino que también eran importantes centros sociales. Además, muchas residencias privadas de la élite también contaban con sistemas de saneamiento propios. La investigación podría ofrecer detalles sobre la distribución y el uso de estos baños.
Gestión de residuos: Es probable que Córdoba tuviera sistemas organizados para la recogida y el tratamiento de residuos sólidos, aunque los detalles específicos pueden ser más difíciles de rastrear arqueológicamente. Sin embargo, la limpieza general de la ciudad, documentada por cronistas de la época, sugiere una gestión eficiente.
Conocimiento científico y técnico: El desarrollo y mantenimiento de este avanzado sistema de saneamiento requería un conocimiento sofisticado de hidráulica, ingeniería y salud pública. La investigación podría destacar los avances científicos y técnicos de la época en Al-Ándalus.
Comparación con otras ciudades europeas: La investigación seguramente enfatiza el contraste entre la limpieza y la infraestructura de Córdoba y las condiciones sanitarias precarias que prevalecían en la mayoría de las otras ciudades europeas durante la Edad Media. Esto subraya el carácter excepcional de Córdoba como un centro urbano avanzado…
Una investigación reciente muestra los sistemas de saneamiento de la Córdoba medieval, revelando que la infraestructura de la ciudad era tan avanzada que no tendría parangón en Europa hasta el siglo XX. Entre los siglos X y XIII, Córdoba estableció un enfoque integral de higiene urbana, caracterizado por una compleja red de alcantarillado, pozos negros bien mantenidos e iniciativas de limpieza impulsadas por la comunidad.
El estudio, realizado por Rafael Blanco-Guzmán y Jesús Atenciano-Crespillo y publicado en Al-Masāq: Revista del Mediterráneo Medieval, se basa en más de 300 excavaciones arqueológicas y documentos históricos del periodo islámico de al-Ándalus. Esta exhaustiva investigación ilustra una ciudad que no solo priorizó la limpieza a través de su infraestructura, sino que también fomentó un fuerte sentido de responsabilidad cívica y cuidado del medio ambiente entre sus residentes.
Un elemento clave del éxito del saneamiento de Córdoba fue su sofisticado sistema de alcantarillado, que abastecía a la medina amurallada, núcleo de la ciudad durante su época como capital del califato omeya. Probablemente iniciada bajo el reinado de Abd al-Rahmān III y ampliada durante el reinado de Almanzor, esta red se construyó con materiales duraderos como la sillería, sellada con mortero de cal y rematada con losas de piedra. Las aguas residuales se canalizaban eficientemente a través de este sistema subterráneo y finalmente se vertían al río Guadalquivir. Los autores sugieren que la escala y la complejidad de esta red indican que fue producto de una planificación centralizada, posiblemente supervisada por el califa o sus asesores más cercanos.
La longevidad del sistema de alcantarillado es notable, con partes que permanecieron operativas incluso después de la conquista cristiana en 1236, y algunas secciones continuaron funcionando durante siglos. En contraste, el saneamiento en las zonas residenciales dependía de pozos negros conectados a letrinas en viviendas particulares.
Estos pozos solían ser poco profundos y estar estratégicamente ubicados lejos de las fuentes de agua, permitiendo que el suelo actuara como un filtro natural para proteger las aguas subterráneas. Esta comprensión del saneamiento era compartida tanto por las autoridades como por los residentes, lo que reflejaba una conciencia colectiva sobre la salud pública.
Para el siglo X, las letrinas se habían convertido en un elemento común en los hogares andalusíes, a menudo ubicadas cerca de la calle para facilitar la eliminación de desechos a través de desagües cerámicos.
En algunos casos, los pozos negros se compartían entre viviendas vecinas, generalmente con consentimiento mutuo, a menudo dentro de familias extensas. Para evitar la contaminación, los residentes eran cuidadosos al colocar pozos negros en callejones cerrados, asegurándose de que todos los vecinos estuvieran de acuerdo antes de proceder.
La investigación también indica que la planificación urbana en ciertos distritos suburbanos incluyó disposiciones para letrinas desde el principio, una característica poco común en otras ciudades de la época. La cultura de la limpieza en Córdoba se extendía más allá de la mera infraestructura; era una obligación comunitaria arraigada en las normas legales y las expectativas sociales.
Los residentes eran responsables de mantener la limpieza de las zonas directamente frente a sus viviendas, una práctica respaldada por el principio jurídico islámico de fina, que enfatizaba la responsabilidad individual por la limpieza local.
Los funcionarios municipales, como el dueño del mercado y el juez, tenían la autoridad para intervenir cuando era necesario, especialmente para prevenir la contaminación del agua o resolver disputas relacionadas con las prácticas de saneamiento.
Incluso el mantenimiento de las fosas sépticas estaba sujeto a regulación, lo que resaltaba la importancia de esta labor a pesar de su baja percepción.
La limpieza de estas fosas, a menudo realizada por trabajadores marginados, era esencial para el funcionamiento eficaz del sistema de saneamiento de la ciudad y recibía una compensación justa.
Los logros de Córdoba en materia de saneamiento desafían las antiguas suposiciones sobre la higiene urbana medieval. Los autores argumentan que los avances higiénicos de al-Ándalus, arraigados en la solidaridad comunitaria y la supervisión autoritaria, no serían igualados en Europa hasta el siglo XX.
Lejos de ser una idea de último momento, el saneamiento en Córdoba fue el resultado de una planificación deliberada, marcos legales, previsión arquitectónica y cooperación ciudadana. Esto revela una ciudad medieval comprometida no solo con la belleza, el saber y el comercio, sino también con la salud y la limpieza de la vida cotidiana.
Este hallazgo no solo redefine nuestra comprensión del panorama religioso de Thetford, sino que también destaca las prácticas culturales que persistieron hasta bien entrada la era posromana.
Investigaciones recientes han reevaluado la cronología del tesoro de Thetford, sugiriendo que este importante tesoro fue enterrado en el siglo V d. C., concretamente entre las décadas de 420 y 440, lo que marca un cambio notable respecto a la fecha previamente aceptada de finales del siglo IV, concretamente entre las décadas de 380 y 390.
Este notable hallazgo, presentado por la profesora Ellen Swift de la Universidad de Kent, se basa en un análisis exhaustivo de los artefactos del tesoro en comparación con hallazgos de tumbas y tesoros datados por contexto en todo el Imperio Romano occidental.
El tesoro de Thetford, descubierto en 1979 por un detector de metales en una obra en construcción en Fison’s Way, en el bosque de Thetford, Anglia Oriental, consta de 81 objetos, entre ellos 22 anillos de oro, diversas piezas de joyería de oro y 36 cucharas o coladores de plata. Cabe destacar que la ausencia de monedas entre los objetos recuperados ha supuesto un reto para los investigadores que intentan datar el tesoro. Sin embargo, las asociaciones internas entre los artefactos —considerando sus características tecnológicas, compositivas y estilísticas— respaldan la nueva datación propuesta por la profesora Swift.
Uno de los aspectos más intrigantes de esta investigación es la sugerencia de que las joyas halladas en el tesoro reflejan una rica variedad de conexiones culturales, lo que indica que Thetford sirvió como centro de culto pagano hasta bien entrado el siglo V. Este hallazgo desafía las suposiciones previas sobre la transición religiosa de la región y destaca la importancia económica del sitio durante una época de agitación política en Gran Bretaña, tras el colapso de la autoridad romana. La cronología revisada sugiere que el tesoro fue enterrado durante un período marcado por la migración y el desplazamiento, donde el valor económico de estos tesoros pudo haber cobrado una importancia cada vez mayor.
El estudio del profesor Swift enfatiza que los diversos artefactos del tesoro apuntan a una red más amplia de comercio e intercambio cultural dentro del Imperio Romano. Los variados estilos de las joyas sugieren orígenes en múltiples regiones, incluyendo el norte de Italia y los Balcanes, lo que ilustra una cultura de élite compartida que trascendió las fronteras geográficas. Esta evidencia indica que Gran Bretaña estaba más interconectada con el mundo romano en general de lo que se creía, lo que cuestiona la noción de aislamiento durante este período de transición.
Las implicaciones de esta nueva cronología son profundas, ya que no solo modifica la comprensión del propio tesoro de Thetford, sino que también impulsa la reevaluación de otros materiales arqueológicos de la época. Los hallazgos, publicados en el Journal of Roman Archaeology, subrayan la importancia de Thetford como punto de referencia clave para la datación de artefactos y la comprensión de la dinámica de la vida cultural y económica en la Britania posromana.
Mientras el tesoro de Thetford permanece expuesto en el Museo Británico, continúa cautivando tanto a académicos como al público. La colección sirve como testimonio de la compleja historia de una región que prosperó en medio de los desafíos de la transición y la transformación. Durante el ocaso del Imperio Romano.
La investigación en curso sobre el tesoro no solo enriquece la comprensión de este tesoro, sino que arroja luz sobre el discurso de Gran Bretaña durante un época de cambios.
Swift, E. (2024). Replanteando la fecha y la interpretación del tesoro de Thetford
Un estudio dirigido por el profesor Amos Frumkin de la Universidad Hebrea de Jerusalén arroja una nueva mirada sobre la Revolución Neolítica. Publicado en la Journal of Soils and Sediments, la investigación presenta evidencias de que los incendios forestales catastróficos y la erosión del suelo, provocados por cambios climáticos naturales, pudieron haber desencadenado la primera transición generalizada de la caza y recolección a la agricultura en el sur del Levante hace más de 8.000 años.
El trabajo desafía los debates de larga data sobre si este cambio fue impulsado por la acción humana o por factores climáticos. Utilizando un enfoque multidisciplinario, Frumkin y su equipo analizaron registros ambientales clave, incluyendo microcarbones en sedimentos lacustres, isótopos de carbono y estroncio en espeleotemas de cuevas, niveles de agua del Mar Muerto y depósitos de suelo en toda la región.
El yacimiento neolítico de Motza, que muestra estructuras construidas sobre gruesos suelos redepositados. La alta concentración de arcilla impide la infiltración del agua de lluvia. La cueva de Har Nof se encuentra en la ladera erosionada de la colina del fondo. Crédito: A. Frumkin
Explicó Frumkin:
Nuestros hallazgos apuntan a un período intenso de incendios naturales y colapso de la vegetación, causados por un aumento en la actividad de rayos durante el Holoceno temprano.
Estos incendios habrían arrasado grandes extensiones de vegetación, provocando una severa degradación del suelo en las laderas montañosas y la acumulación de tierra fértil en los valles, creando así condiciones ideales para las primeras comunidades agrícolas.
El estudio sitúa este punto de inflexión ambiental hace aproximadamente 8.200 años, coincidiendo con un importante evento climático en el Hemisferio Norte. Tormentas secas, generadas por cambios orbitales en la radiación solar, habrían sido las responsables de desencadenar los incendios generalizados. El resultado fue un paisaje radicalmente transformado, donde los antiguos cazadores-recolectores se vieron obligados a adaptarse domesticando plantas y estableciéndose en valles fértiles y ricos en agua.
Esto no fue una transición cultural gradual, sino una respuesta al colapso ambiental. La agricultura y los patrones de asentamiento probablemente se moldearon por necesidad, no solo por innovación.
La investigación también destaca cómo los asentamientos neolíticos en el sur del Levante se concentraron sobre depósitos de suelo espeso y reorganizado, particularmente a lo largo del Valle del Jordán y cuencas circundantes. Estos suelos, derivados de la erosión de las laderas, ofrecieron a las primeras comunidades agrícolas dos elementos esenciales: fertilidad y acceso al agua.
El estudio refuerza la idea de que la Revolución Neolítica no fue un proceso uniforme ni exclusivamente cultural, sino una adaptación forzada por cambios ambientales abruptos. Mientras que investigaciones previas habían debatido si la agricultura surgió como una innovación deliberada o como respuesta a presiones demográficas, este trabajo sugiere que la degradación del suelo y los incendios masivos jugaron un papel determinante en la transformación de las sociedades humanas.
Los resultados tienen implicaciones significativas para la arqueología y la paleoclimatología, ya que vinculan directamente un evento climático global con un cambio fundamental en la organización social humana. Además, el estudio refuerza la importancia de analizar registros geológicos y sedimentarios para entender cómo las sociedades antiguas respondieron a crisis ambientales.
Aunque el Levante es una de las regiones mejor estudiadas para este período, Frumkin señala que investigaciones futuras deberían explorar si fenómenos similares ocurrieron en otras zonas donde surgió la agricultura, como Mesopotamia y el Creciente Fértil.
Mientras tanto, el estudio ofrece una visión más clara de cómo el clima y los desastres naturales pudieron haber sido los verdaderos arquitectos de uno de los mayores saltos en la historia de la humanidad.
Frumkin, A. Catastrophic fires and soil degradation: possible association with the Neolithic revolution in the southern Levant. J Soils Sediments (2025). doi.org/10.1007/s11368-025-04021-x
Lo que acontece bajo la superficie de la Tierra parece lejos, pero sus repercusiones moldean continentes, influyen en la circulación oceánica, los patrones climáticos e incluso en la evolución de la vida. Un equipo internacional de científicos ha descubierto que un penacho de rocas calientes surgido del manto terrestre hace millones de años pudo ser un factor determinante en la evolución de los ancestros humanos y en la formación de ecosistemas clave.
Según una investigación publicada en Nature Reviews Earth & Environment, la elevación gradual de una vasta región que hoy comprende la Península Arábiga y Anatolia creó un puente terrestre entre Asia y África hace 20 millones de años. Este fenómeno puso fin a 75 millones de años de aislamiento del continente africano, permitiendo que especies como jirafas, elefantes, rinocerontes, guepardos y los primeros primates ancestros del ser humano migraran entre ambos territorios.
El estudio, liderado por Eivind Straume —actualmente investigador en el NORCE Norwegian Research Centre y The Bjerknes Centre for Climate Research—, combina modelos geológicos desarrollados en la Universidad de Texas en Austin y el GFZ Helmholtz Centre for Geosciences con investigaciones previas. Los resultados sugieren que este evento geológico no solo cambió la distribución de la vida, sino que también alteró el clima global y la circulación de los océanos.
La historia comienza entre 50 y 60 millones de años atrás, cuando una losa de roca se hundió en el manto terrestre, desencadenando una especie de «cinta transportadora» que empujó material caliente hacia la superficie. Treinta millones de años después, este penacho mantélico —junto con la colisión de placas tectónicas— elevó el terreno, cerrando progresivamente el antiguo mar de Tetis.
Este cuerpo de agua se dividió en lo que hoy son el Mediterráneo y el mar Arábigo, mientras que la nueva tierra emergente unió Asia y África por primera vez.
Explicó Straume:
El cierre de este corredor marino ocurrió millones de años antes de lo previsto debido a estos procesos específicos: la convección del manto y los cambios en la topografía dinámica, Sin el penacho, la colisión continental habría sido diferente.
El estudio destaca que el tiempo fue un factor crítico. Si la conexión entre África y Asia se hubiera retrasado un millón de años, las especies que cruzaron —incluyendo los primates que dieron origen a los humanos— podrían haber seguido una trayectoria evolutiva distinta.
Según los investigadores, pocos millones de años antes de que el puente terrestre se consolidara, los primeros primates llegaron a África desde Asia. Aunque sus parientes en Asia se extinguieron, sus descendientes en África prosperaron y se diversificaron. Cuando el puente quedó completamente formado, estos primates recolonizaron Asia.
Es un ejemplo de cómo la evolución convectiva a largo plazo del planeta interactúa con la evolución de la vida, señaló Straume.
La elevación de la Península Arábiga no solo afectó a las especies, sino también al clima. Las temperaturas oceánicas cercanas aumentaron, ampliando los rangos estacionales y volviendo más áridas las regiones desde el norte de África hasta Asia central. Los investigadores creen que este evento fue el detonante final para la desertificación del Sahara.
Además, los cambios topográficos intensificaron los monzones en Asia, aumentando las lluvias en el sureste del continente.
El estudio sintetiza investigaciones en campos tan diversos como tectónica de placas, convección del manto, paleogeografía, antropología evolutiva y climatología.
Según Thorsten Becker, coautor del estudio y profesor en la Universidad de Texas:
este trabajo ofrece una síntesis provocativa, pero convincente, de avances recientes. La pregunta relevante es: ¿Cómo cambió nuestro planeta en general? ¿Cuáles son las conexiones entre la vida y la tectónica?
Los hallazgos subrayan cómo los procesos geológicos profundos pueden tener repercusiones impredecibles en la superficie, desde la formación de desiertos hasta el destino de nuestros ancestros. La Tierra, una vez más, demuestra que su historia geológica y biológica están indisolublemente entrelazadas.
El egiptólogo francés Jean-Guillaume Olette-Pelletier, profesor en la Universidad Paris-Sorbonne y en el Instituto Católico de París, ha descubierto una serie de inscripciones ocultas en el obelisco de la Plaza de la Concordia. Estos textos, hasta ahora inadvertidos, revelan información inédita sobre el reinado de Ramsés II, el faraón que ordenó erigir este monumento a la entrada del templo de Luxor en el siglo XIII a.C.
Olette-Pelletier se ha convertido en el primer egiptólogo desde Champollion en subir a la cima del obelisco, una hazaña que ha permitido descifrar mensajes cifrados en sus jeroglíficos. El monumento, un regalo del virrey de Egipto Mehmet Ali a Francia en 1828 durante el reinado de Luis Felipe, ha guardado secretos durante casi dos siglos.
La historia de este descubrimiento parece sacada de una novela de aventuras. En 2020, durante el confinamiento por la pandemia, Olette-Pelletier, especialista en criptografía jeroglífica, aprovechaba sus paseos diarios para estudiar el único vestigio egipcio en un radio de un kilómetro: el obelisco de Luxor, ubicado en el corazón de París.
Vivía en el distrito 8 en esa época, así que caminaba hasta el obelisco y leía los jeroglíficos para relajarme, recuerda el epigrafista. En un momento dado, noté algo inusual: la dirección de los jeroglíficos señalaba hacia la entrada del pórtico del templo de Luxor. Pero eso era solo el principio.
Intrigado, Olette-Pelletier investigó en la literatura científica y descubrió que nadie había documentado antes estas diferencias. Armado con sus herramientas de trabajo, incluyendo unos prismáticos, regresó al obelisco y confirmó su sospecha: el monumento contenía una criptografía jeroglífica múltiple, es decir, mensajes ocultos dentro de los propios jeroglíficos.
Solo seis egiptólogos en el mundo son capaces de leer estos cripto-jeroglíficos, una forma de escritura secreta descubierta en los años 50 por el canónigo Étienne Drioton.
Si algunos egipcios podían leer jeroglíficos, solo una élite entendía los mensajes ocultos, considerados el lenguaje de los dioses, explica Olette-Pelletier.
En 2022, el investigador publicó un artículo en el Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO) sobre un cripto-texto en el trono del niño Tutankamón, demostrando que ciertos mensajes se leen en tres dimensiones.
Cuando el joven rey se sentaba en el trono, su cuerpo completaba una frase oculta: sus brazos y piernas se convertían en jeroglíficos.
Para confirmar su teoría sobre el obelisco, Olette-Pelletier necesitaba estudiar las inscripciones en su parte superior, a 30 metros de altura. La oportunidad llegó en 2021, cuando la Dirección Regional de Asuntos Culturales (DRAC) instaló andamios para restaurar el monumento de cara a los Juegos Olímpicos de 2024. Tras obtener permiso, el egiptólogo ascendió y pasó días recopilando datos.
Sus hallazgos arrojan luz sobre los primeros años de Ramsés II, un faraón que buscó legitimar su reinado. Al nacer antes de que su padre, Seti I, ascendiera al trono, Ramsés no podía reclamar un origen divino directo. En su segundo año de reinado, modificó su nombre de Usermaatra («el poderoso y justo de Ra”) a Setepenra («elegido de Ra”), vinculándose así al dios sol.
Esta modificación está grabada en el obelisco, lo que permite datar su tallado en dos fases: una antes del año 2 de su reinado y otra después.
El investigador identificó siete niveles de criptografía en el obelisco. Uno de los más llamativos está en la cara superior, orientada originalmente hacia el Nilo.
Solo era visible desde un ángulo de 45 grados, probablemente para los nobles que llegaban en barco durante la fiesta de Opet, explica.
En esa cara, Ramsés aparece con el pschent, la corona que simboliza la unión del Alto y Bajo Egipto, un mensaje claro de su poder absoluto.
Además, combinando jeroglíficos de distintas caras, se forman frases rituales. Por ejemplo, en la cara este (hacia el desierto en Luxor, hoy hacia el norte de París), las astas de toro ocultas en la corona de Ramsés forman la palabra ka («fuerza vital»). Junto a otros símbolos, la inscripción secreta dice: «Apacigua la fuerza-ka de Amón«, recordando la necesidad de ofrendas para calmar a los dioses.
Concluye Olette-Pelletier, cuyos descubrimientos se publicarán próximamente en la revista ENIM:
Estos hallazgos nos recuerdan que, para los egipcios, el texto y la imagen eran una misma cosa,
Tras siglos de olvido, el teatro de Lefkada, la primera de las islas Jónicas, ha salido a la luz gracias a una excavación que ha sacado a la luz un precioso monumento de la antigua Grecia.
Trono con la decoracion de un leon en el respaldo
En el corazón de la isla de Lefkada, un descubrimiento arqueológico ha desenterrado uno de los monumentos más importantes dela antigua Grecia: el teatro de Lefkada. Este teatro, el primero de las islas Jónicas, estuvo oculto durante siglos bajo olivares y edificios modernos, pero por fin se ha encontrado su ubicación precisa gracias a una serie de excavaciones que han revelado la magnificencia de un emplazamiento que antaño dominaba la ciudad. El descubrimiento no sólo ha arrojado nueva luz sobre la historia de Lefkada, sino que también ha ayudado a redescubrir su importancia cultural y política en la Antigüedad.
Epistilo de la nave sur del teatro
Fundada por los corintios antes de finales del siglo VII a.C., la antigua Lefkada fue una poderosa ciudad-estado que se consolidó como una de las potencias económicas y culturales de la región gracias a su posición estratégica en las principales rutas marítimas. Situada en el extremo nororiental de la isla, la ciudad gozaba de un acceso privilegiado al mar, lo que favorecía el comercio y la comunicación con el resto del mundo griego. La ubicación de la ciudad, con su puerto bien protegido, permitió una prosperidad que también se reflejó en sus monumentos, entre ellos, por supuesto, el teatro.
Propuesta de restaurauracion del teatro del arquitecto N. Hatzidakis
El redescubrimiento del teatro de Lefkada no fue nada sencillo. Hasta 2015, la información sobre el yacimiento era escasa y fragmentaria, y se remontaba a investigaciones anteriores, incluidas las pruebas realizadas por W. Dörpfeld y E. Kruger en 1901. En aquellos años se llevaron a cabo algunas secciones de prueba que, sin embargo, quedaron tapadas y olvidadas con el paso del tiempo. No fue hasta 1997 cuando, gracias a un minucioso análisis de la geomorfología de la zona y de los restos superficiales, se pudo localizar de nuevo el yacimiento. Desde 2015, bajo la dirección de Olympia Vikatou, se están llevando a cabo excavaciones sistemáticas, apoyadas por el Ayuntamiento de Lefkada y la asociación DIAZOMA. Un duro trabajo que, a pesar de las dificultades logísticas y medioambientales, ha sacado finalmente a la luz un yacimiento de inestimable valor histórico.
Las excavaciones propiamente dichas comenzaron en 2017 por parte de la Superintendencia de Antigüedades de Aetoloakarnania y Lefkada, gracias a la financiación de la Región de las Islas Jónicas y el Ayuntamiento de Lefkada, con el objetivo de recuperar la gran estructura teatral que dominaba la antigua ciudad. Tras cinco periodos de excavación, salieron a la luz los restos de una imponente cavea, una vasta orquesta y otros elementos arquitectónicos, como los parodoi (pasillos laterales), el muro de contención y parte del escenario. El trabajo no fue fácil: además de la presencia de olivos centenarios que hubo que retirar, se requirieron importantes movimientos de tierra y la demolición de construcciones modernas que habían invadido la zona. Las excavaciones sacaron a la luz gran parte de la cavea, en la que se identificaron 12 gradas dispuestas en 13 escalones cada una. El aforo del teatro, que en un principio se pensaba que era de unos 3.500 espectadores, podía llegar hasta las 10.000-11.000 personas con la ampliación de la estructura, incluido el epiteatro.
El teatro de Lefkada está orientado al noreste/suroeste, con una cavea formada por 24 filas de asientos. La parte inferior de la cavea, que ha sufrido menos daños a lo largo del tiempo, ha conservado mejor los bancos y escalones de piedra, lo que ha permitido a los arqueólogos reconstruir con detalle la estructura del teatro. La orquesta, parcialmente excavada en la roca, tiene forma circular con un diámetro de unos 16,65 metros, y está rodeada por un marco de piedra con ornamentos ondulados. Otro elemento fascinante es el descubrimiento de tres tronos de piedra, decorados con motivos de leones, delfines, pájaros y sirenas, que sugieren la importancia del teatro y de sus espectadores, probablemente representantes de la clase dirigente de la ciudad.
Desgraciadamente, el teatro de Lefkada no está exento de daños debidos al desgaste del tiempo y a la intervención humana. Las actividades agrícolas, como el cultivo de olivos, han repercutido negativamente en el estado de conservación de la estructura, sobre todo en la parte superior de la cavea. Sin embargo, a pesar de las dificultades, el monumento ha sido cuidadosamente estudiado y se han planificado obras de restauración que deberían garantizar su conservación para las generaciones futuras. En 2020, la ministra de Cultura , Lina Mendoni, visitó el lugar, promoviendo un plan de restauración que, de aprobarse, permitirá incluir el teatro en un programa de cofinanciación. Ya finalizado el estudio de conservación, el lugar está listo para ser recuperado y restaurado, devolviendo al teatro un nuevo esplendor.
La importancia de este descubrimiento no se limita al valor arqueológico del yacimiento, sino que también tiene implicaciones culturales y turísticas para la isla de Lefkada. Gracias a su ubicación panorámica, el teatro ofrece una oportunidad única para realzar el patrimonio histórico de la zona y atraer visitantes. En este contexto, el teatro se convierte en un punto de referencia no sólo para los aficionados a la arqueología, sino también para los turistas que deseen conocer la historia y la cultura de las islas Jónicas. La colaboración entre las autoridades locales, el Ministerio de Cultura y asociaciones culturales, como DIAZOMA, ha hecho posible la recuperación y puesta en valor de este extraordinario yacimiento, que, una vez restaurado, puede convertirse en un polo de atracción para el público internacional.
El redescubrimiento del teatro de Lefkada no es sólo una victoria para los arqueólogos, sino que también representa un regreso al pasado, una oportunidad para comprender mejor la vida y la cultura de una de las ciudades más importantes de la antigüedad griega.
Una misión arqueológica egipcia conjunta entre el Consejo Supremo de Antigüedades y la Fundación de Zahi Hawass para el Patrimonio revela un descubrimiento en la necrópolis de Saqqara: la tumba del príncipe Useref Ra, hijo del faraón Userkaf, primer monarca de la Quinta Dinastía del Imperio Antiguo (hacia 2500 a.C.).
Userkaf fue un faraón crucial que marcó el inicio de la V Dinastía y promovió el culto a Ra. Su decisión de construir su pirámide en Saqqara y la inclusión de un templo solar en sus proyectos de construcción influyeron en el desarrollo religioso y arquitectónico del Reino Antiguo de Egipto.
Fundador de la V Dinastía: Ascendió al trono después del breve reinado de Shepseskaf, el último faraón de la IV Dinastía. Se desconoce la relación exacta entre Userkaf y sus predecesores, aunque algunas teorías sugieren lazos familiares a través de matrimonios.
El reinado de Userkaf se caracterizó por un aumento significativo en la importancia del dios sol Ra. Aunque Ra ya era una deidad importante, bajo Userkaf y sus sucesores de la V Dinastía, su culto se convirtió en una religión de estado. Userkaf construyó el primer templo solar conocido, llamado Nekhenre («Recinto de Ra»), en Abusir, cerca de Saqqara. Este templo, dedicado exclusivamente al culto solar, se convirtió en un modelo para templos similares construidos por sus sucesores.
A diferencia de los faraones de la IV Dinastía que construyeron las grandes pirámides en Guiza, Userkaf eligió Saqqara como la ubicación de su complejo piramidal. Su pirámide, aunque hoy en día se encuentra en un estado ruinoso, se sitúa al noreste de la Pirámide Escalonada de Djoser. Originalmente, tenía una base cuadrada de aproximadamente 73.5 metros de lado y una altura de unos 49 metros.
El complejo funerario de Userkaf presenta algunas características distintivas. Su templo mortuorio se encuentra inusualmente al sur de la pirámide, en lugar del lado este como era la tradición. También se construyó una pequeña pirámide subsidiaria dentro del recinto.
Las fuentes históricas varían en cuanto a la duración exacta de su reinado. El Canon de Turín le atribuye 7 años, mientras que la Piedra de Palermo sugiere un período ligeramente más largo, posiblemente entre 7 y 14 años. Manetón le asigna un reinado mucho más extenso, de 28 años, aunque esto se considera generalmente un error.
Se cree que Userkaf se casó con Khentkaus I, quien pudo haber sido hija de Menkaure (Micerinos), un faraón de la IV Dinastía. Este matrimonio pudo haber ayudado a legitimar su ascenso al trono y a consolidar su poder. Se cree que tuvieron al menos un hijo, Sahura, quien sucedió a Userkaf como faraón…
Sahura sucede a su padre Userkaf. Su reinado se considera un período de estabilidad y prosperidad, marcando a menudo el apogeo político y cultural de esta dinastía. Gobernó aproximadamente entre 2487 y 2475 a.C.
Sahura continuó la política de centralización del poder iniciada por sus predecesores. Su reinado se caracterizó por una administración eficiente y bien organizada.
Sahura fue un faraón activo en el ámbito exterior. Envió expediciones comerciales y de exploración a diversas regiones:
Punt: Se le atribuye la primera expedición registrada al legendario «País de Punt», probablemente ubicado en la costa del Mar Rojo, de donde se traían mirra, ébano, incienso y animales exóticos.
Líbano y Siria: Se intensificó el comercio con estas regiones, principalmente para la obtención de madera de cedro.
Continuaron las explotaciones mineras de turquesa y cobre en el Sinaí.
Hay representaciones de campañas militares exitosas contra los libios.
Al igual que su padre, Sahura eligió la zona de Abusir, al norte de Saqqara, para construir su complejo piramidal. Su pirámide, aunque hoy en día está bastante dañada, fue notable por la riqueza y calidad de sus relieves decorativos en el templo mortuorio y la calzada. Estos relieves proporcionaron valiosa información sobre la vida en el antiguo Egipto, las campañas militares, las expediciones comerciales y las creencias religiosas.
Sahura mantuvo y expandió la importancia del culto al dios Ra. Aunque no se ha identificado con certeza un templo solar construido por él, la fuerte influencia del culto solar se evidencia en la arquitectura y la iconografía de su complejo piramidal.
El reinado de Sahura se recuerda como un período de logros significativos en la economía, el comercio, la administración y el arte. Su complejo piramidal, a pesar de su estado actual, es una fuente importante de información sobre la V Dinastía. Además, estableció un culto funerario duradero que recibió atención incluso durante el Nuevo Reino.
En resumen, Sahura fue un faraón exitoso que consolidó el poder de la V Dinastía, expandió las relaciones comerciales de Egipto y dejó un legado artístico importante en su complejo piramidal de Abusir. Su reinado se considera un punto culminante de esta dinastía.
Saqqara es una vasta necrópolis cercana a la capital egipcia, Memphis, designada como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Este sitio alberga más de una docena de pirámides, incluidas las famosas pirámides de Giza, así como tumbas más pequeñas en Abu Sir, Dahshur y Abu Ruwaysh. El Ministerio de Turismo y Antigüedades destaca que este hallazgo contribuye a
El hallazgo incluye una imponente falsa puerta de granito rosa, estatuas del faraón Zóser y su familia, y ofrendas rituales.
El ministro de Turismo y Antigüedades celebró el descubrimiento destacando que fue realizado íntegramente por un equipo egipcio, lo que refuerza el papel local en la egiptología. Este hallazgo nos acerca a comprender mejor los rituales y la estructura social de la Quinta Dinastía, afirmó.
Uno de los elementos más sorprendentes es la falsa puerta de granito rosa —la más grande jamás encontrada—, con 4.5 metros de altura y 1.15 metros de ancho. Inscrita con jeroglíficos, detalla los títulos del príncipe: Príncipe Heredero, Gobernador de los distritos de Buto y Nejeb, Escriba Real, Juez y Sacerdote Lector.
En el interior de la tumba la misión encontró una escultura del rey Zóser (de la Tercera Dinastía) junto a su esposa y sus diez hijas.
Zahi Hawass, líder de la excavación, explicó:
estos objetos originalmente estaban en una cámara adyacente a la pirámide de Zóser y fueron trasladados siglos después a la tumba de Useref Ra. Desconocemos por qué se reubicaron, pero seguiremos investigando, señaló.
Entre otros hallazgos destacan: una mesa de ofrendas de granito rojo (92,5 cm de diámetro) con inscripciones que detallan rituales; una estatua de granito negro (1,17 m) de un hombre con títulos jeroglíficos, probablemente de la Dinastía XXVI (664–525 a.C.), lo que indica que la tumba fue reutilizada siglos después; y un segundo acceso a la tumba, flanqueado por bloques de granito rosa con el nombre del príncipe y el cartucho del faraón Neferirkara.
Al norte del umbral, se halló un conjunto de 13 estatuas de granito rosa sentadas en un banco alto, un descubrimiento sin precedentes en Saqqara. Entre ellas, figuras de las esposas del príncipe —algunas sin cabeza— y una estatuilla negra de 1,35 metros colocada boca abajo.
La misión continuará explorando la tumba, cuya estructura y contenido la convierten en un ejemplo único en la zona. Cada objeto nos habla de la vida, la muerte y las creencias de quienes gobernaron Egipto hace 4500 años, concluyó Hawass.
El blog de Ila Basmati 