Una alerta rutinaria sobre el derrumbe de una carretera en el puerto de Gazimağusa, en el norte de Chipre, ha dado lugar a un notable descubrimiento arqueológico.
Bajo la sección hundida, se descubrió una tumba excavada en la roca que data de más de dos milenios, correspondiente al período helenístico, lo que ofrece una visión excepcional del pasado antiguo de la isla.
Situada cerca de las ruinas de la antigua ciudad de Salamina, Gazimağusa (Famagusta) ha tenido durante mucho tiempo una importancia estratégica y cultural en el Mediterráneo oriental.
Durante el período helenístico (323-30 a. C.), Chipre estuvo bajo el dominio ptolemaico, y la región prosperó como centro de comercio, navegación y civilización clásica.
Si bien la actual Gazimağusa es conocida principalmente por su puerto comercial, los hallazgos arqueológicos en la zona sugieren la existencia de una riqueza histórica aún sin explotar.
El descubrimiento se produjo el 21 de junio de 2025, cuando el Departamento de Antigüedades y Museos del Norte de Chipre respondió a un informe de hundimiento del terreno a lo largo de una carretera principal de acceso al puerto.
Las investigaciones iniciales revelaron rápidamente que el derrumbe se debió al hundimiento del techo de una antigua tumba subterránea.
Las excavaciones comenzaron el 23 de junio y revelaron una tumba de cámara excavada en la roca con tres lechos funerarios (klinai), cuya entrada estaba originalmente sellada por grandes bloques de piedra. Los expertos han datado la tumba en la época helenística basándose en su arquitectura y los artefactos que alberga.
Los hallazgos de la excavación incluyen diversos artefactos: cuencos de terracota, lámparas de aceite, un lagynos (vasija para vino), unguentaria (recipientes para perfumes), frascos de vidrio, monedas y alfileres de bronce, así como fragmentos de pan de oro. También se recuperaron restos óseos humanos. Seguro de excavación arqueológica
Según Emine Emel Ziba, directora del Departamento de Antigüedades y Museos del Norte de Chipre, todos los objetos se someterán a un minucioso proceso de conservación y catalogación antes de ser preparados para su exhibición pública en los museos regionales.
Durante la excavación, el sitio permanece bajo la estricta protección de la Seguridad y la Policía Portuaria de Gazimağusa para garantizar la seguridad tanto del equipo arqueológico como del patrimonio cultural recién descubierto.
Se espera que la tumba y su contenido aporten nuevos conocimientos sobre las prácticas funerarias y la cultura material en el antiguo Chipre durante un período de fuerte influencia helenística.
Una rara moneda de oro que data del reinado del emperador romano oriental (bizantino) Justino II (r. 565-578 d. C.) ha sido hallada en la fortaleza de Tuida, una fortaleza bizantina temprana ubicada en el noreste de Sliven, Bulgaria, según comunico el Museo Histórico Regional de Sliven.
Este hallazgo marca la cuarta moneda de oro descubierta en el yacimiento de Tuida y se considera significativo debido a su rareza y contexto histórico.
Justino II fue sobrino y sucesor del emperador Justiniano I, uno de los gobernantes más influyentes del Imperio bizantino. El reinado de Justiniano II siguió la grandeza de los ambiciosos proyectos de construcción y la expansión territorial de Justiniano, pero estuvo marcado por la creciente presión del Imperio sasánida en el este y los lombardos en el oeste. También se le recuerda por episodios de inestabilidad mental, que llevaron a su esposa, la emperatriz Sofía, y a su general Tiberio a asumir el control del imperio durante los últimos años de su reinado.
La fortaleza de Tuida (también escrita «Tuidda») se alza sobre la colina Hisarlaka, un lugar estratégico dentro del sistema de fortificación de Stara Planina (montañas Balcánicas). Originalmente construida a finales del período romano y reconstruida a principios de la era bizantina, Tuida sirvió como un centro militar y administrativo crucial. La fortaleza desempeñó un papel defensivo a lo largo de la historia romana, bizantina y medieval búlgara, protegiendo contra invasiones y controlando rutas de tránsito clave.
Inicialmente, se creyó que la moneda pertenecía al emperador Justiniano I (r. 527-565 d. C.), pero tras una limpieza y un análisis profesionales, los expertos del museo de Sliven confirmaron que data del reinado de Justino II. El anverso de la moneda presenta un busto frontal del emperador Justino II, representado sosteniendo un globo terráqueo coronado por Victoria, la diosa romana de la victoria. La inscripción dice:
D N IVSTINVS P P AVG
(Dominus Noster Justinus Perpetuus Augustus, en latín, “Nuestro Señor Justino, Siempre Augusto”)
En el reverso, la inscripción dice: VICTORIA AVGGG ΘS
El anverso muestra el busto del emperador Justino de frente, sosteniendo un globo terráqueo con Victoria.
Según los investigadores, la rara moneda de oro probablemente fue acuñada en Teópolis, el nombre histórico de Antioquía, una de las ciudades más importantes del Imperio Romano de Oriente. Hoy en día, esta antigua ciudad se conoce como Antakya, ubicada al sur de Turquía, cerca de la frontera con Siria.
Antioquía fue un importante centro administrativo, comercial y religioso durante las épocas romana y bizantina. La presencia de la marca de ceca «ΘS» en el reverso de la moneda respalda la teoría de su origen en la Casa de la Moneda de Antioquía (Teópolis), lo que realza aún más el valor histórico y geográfico del hallazgo.
En lo que va de la temporada de excavaciones de este año en Tuida, los arqueólogos han descubierto 23 monedas que abarcan desde los siglos II y III hasta los siglos XII y XIII, lo que ofrece una visión general de la continua ocupación y la importancia del sitio a lo largo de siglos de agitada historia.
El descubrimiento de este raro sólido de Justino II aporta valiosa información al estudio de la numismática bizantina y la historia económica de la región. También refuerza la posición de Tuida como un nodo crucial en la red de defensa imperial durante el período bizantino temprano. Tanto para los entusiastas de la historia como para los académicos, esta pieza dorada arroja nueva luz sobre el perdurable legado del Imperio bizantino en el sureste de Europa y el vibrante patrimonio cultural de Sliven, una de las zonas habitadas de forma continua más antiguas de Bulgaria.
Amarna es el nombre moderno árabe para el sitio de la antigua ciudad egipcia de Ajetatón, que fue la capital de Egipto durante el reinado del faraón Ajenatón a mediados del siglo XIV a.C. Se encuentra en la orilla oriental del río Nilo, en lo que hoy es el Alto Egipto.
Christian monks established monastic communities within the tombs of Amarna’s necropolis during the Byzantine period. Credit: Wikimedia Commons
Ajenatón, quien se llamaba Amenhotep IV, decidió establecer una nueva capital en un lugar virgen, alejado de las influencias religiosas y políticas de Tebas, la capital tradicional. Esta decisión se debió a su radical reforma religiosa, que implicó el abandono del culto a los numerosos dioses tradicionales de Egipto, especialmente el poderoso culto al dios Amón, para centrarse en la adoración de una única deidad: Atón, el disco solar.
La ciudad de Ajetatón fue construida rápidamente y de forma planificada, con un diseño que incluía grandes templos abiertos al sol para la adoración de Atón, palacios, residencias para la élite y barrios para los trabajadores. Las estelas fronterizas marcaban los límites de esta nueva ciudad sagrada.
El período de Amarna fue una época de profundos cambios en la sociedad egipcia, no solo en la religión, sino también en el arte. El estilo artístico de Amarna se caracteriza por una representación más naturalista y a menudo exagerada de las figuras humanas, especialmente de la familia real, en contraste con el estilo más idealizado y formal de épocas anteriores. Esto se puede ver en las representaciones de Ajenatón, Nefertiti y sus hijas, que a menudo muestran cuerpos alargados y rasgos distintivos.
Nuevos hallazgos arqueológicos han transformado nuestra comprensión de Amarna, la otrora gloriosa capital del antiguo Egipto, fundada por el faraón Akenatón en el siglo XIV a. C. Conocida en la antigüedad como Akenatón, esta ciudad fue concebida como una capital revolucionaria dedicada exclusivamente al dios Sol Atón, simbolizando una ruptura drástica con el politeísmo tradicional egipcio. Durante unos quince años, Amarna prosperó como centro político y religioso, albergando impresionantes templos, palacios y complejos administrativos.
Sin embargo, tras la muerte de Akenatón, su sucesor, Tutankamón, abandonó Amarna y devolvió la sede real a Tebas. Durante generaciones, los historiadores creyeron que la ciudad estaba permanentemente desierta. Sin embargo, estudios recientes, publicados en la Revista Minia de Investigación Turística y Hotelera, revelan un capítulo olvidado en la historia de Amarna: su transformación en un centro del monacato cristiano durante los períodos romano y bizantino.
Las excavaciones arqueológicas en las tumbas de Amarna, en particular en la región norte de los acantilados, revelaron evidencia de asentamientos monásticos que datan de los siglos V y VI d. C. A diferencia de la majestuosidad de los templos faraónicos, los primeros monjes cristianos optaron por habitar tumbas excavadas en la roca, adaptándolas a austeras viviendas monásticas, iglesias y talleres.
La Tumba de Panehsy, también conocida como Tumba 6, reveló una pequeña iglesia con un ábside decorado con cruces rojas, aves y un águila, símbolos profundamente arraigados en el cristianismo primitivo en Egipto.
Los monjes cristianos establecieron comunidades monásticas dentro de las tumbas de la necrópolis de Amarna durante el período bizantino.
Las evidencias materiales, incluyendo ánforas importadas de Túnez, Siria y Alejandría, apuntan a un comercio activo durante este período. Objetos como vasijas de cocina, telares y nichos de almacenamiento tallados sugieren un estilo de vida monástico altamente organizado y autosuficiente. Esta cultura material ofrece una ventana a las rutinas diarias de los monjes que transformaron el desierto sagrado de Amarna en un nuevo paisaje espiritual.
Según el estudio, la presencia de los monjes en Amarna no fue resultado del exilio político ni de la persecución. Más bien, fue el ideal del monacato en el desierto —la búsqueda de la soledad y la purificación espiritual— lo que los atrajo a este lugar aislado.
Las tumbas y los acantilados, elevados sobre el valle del Nilo, probablemente tenían un significado simbólico como barrera entre lo sagrado y lo profano. Al hacerlo, los monjes reimaginaron Amarna no solo como un lugar de retiro, sino también como un sitio de resistencia espiritual y renacimiento.
Esta nueva interpretación de Amarna amplía su significado histórico: de un fugaz experimento faraónico de innovación religiosa a un centro de larga data de la arqueología cristiana en Egipto. Se erige como un raro ejemplo de un sitio donde dos revoluciones religiosas distintas —el ateísmo y el cristianismo— dejaron su huella en el mismo paisaje a lo largo de los siglos.
Ahmed Fathy Saddik, Samar Mostafa Kamal, Walaa Mohamed Abdekhakim (2025), Vida en Amarna durante el periodo romano tardío. Minia Journal of Tourism and Hospitality Research, vol. 19, n.º 2. DOI:10.21608/mjthr.2025.383481.1199
Las excavaciones previas a la construcción de un nuevo centro comunitario y para personas mayores en Haltern am See, han sacado a la luz una serie de descubrimientos arqueológicos relacionados con el antiguo campamento establecido en la zona durante las campañas de Augusto para convertir la Germania transrenana en una provincia romana.
La zanja de almacenamiento interior y los postes del muro de tierra de madera son claramente visibles como decoloración del suelo. Crédito: EggensteinEsca GmbH / M. Zur-Schaepers
Los trabajos, ejecutados por una empresa especializada en arqueología y supervisados por la LWL-Archäologie für Westfalen, se han desarrollado en un terreno de 8.200 metros cuadrados situado en las inmediaciones de la puerta oriental del Römerlager Haltern (Campamento romano de Haltern), un enclave estratégico en la expansión militar romana.
Este denario encontrado en Haltern es una moneda de plata muy común, que en este caso representa a los dos nietos del emperador Augusto, Cayo y Lucio. Crédito: EggensteinEsca GmbH / M. Zur-Schaepers Los hallazgos han permitido reconstruir con mayor precisión la estructura y la vida cotidiana de este asentamiento militar. Entre los vestigios más destacados descubiertos están los restos de la empalizada de madera y tierra que protegía el campamento, identificada a través de parejas de postes excepcionalmente bien conservados, así como los cimientos de las centurionenbauten —viviendas de los centuriones—, cuyas dimensiones, cercanas a los 80 metros cuadrados, equivalen a las de una vivienda unifamiliar actual.
El fragmento de Terra Rubra, único en Haltern, inmediatamente después de su descubrimiento. Crédito: EggensteinEsca GmbH / M. Zur-Schaepers
La zanja de almacenamiento interior y los postes del muro de tierra de madera son claramente visibles como decoloración del suelo.
Destaca también el descubrimiento de la Via Sagularis, la amplia calle interior que recorría el perímetro defensivo del campamento. Esta vía, sin embargo, no presentaba el aspecto ordenado que cabría esperar de una instalación militar romana sino que aparecía «sembrada» de fosas, algunas de más de 1,20 metros de profundidad.
Explicó la Martha Zur-Schaepers, directora de la excavación:
No hay prácticamente un metro cuadrado que no muestre intervenciones romanas en el subsuelo. La fosa más grande alcanza incluso los tres metros de profundidad
Junto a estas estructuras, los arqueólogos documentaron los restos carbonizados de paredes de adobe en el interior de las viviendas de los centuriones, lo que sugiere episodios de destrucción violenta o incendios.
Además, en la Via Sagularis se localizó un horno de pan, un hallazgo que refuerza la idea de que el campamento no solo cumplía funciones estratégicas, sino que también albergaba actividades cotidianas.
Entre los objetos recuperados destacan varios elementos militares, como la punta de una lanza (Lanzenschuh) y clavos en las suelas de las caligae (botas legionarias), junto con utensilios de uso diario: vajillas de mesa, ollas y monedas de la época de Augusto.
Un hallazgo singular es un fragmento de Terra Rubra, una cerámica de origen galo conocida producida en el norte de la Galia y caracterizada por su variada tipología.
Señaló Bettina Tremmel, experta en arqueología romana de la LWL-Archäologie für Westfalen:
Esta pieza en concreto pertenece a un tipo de cuenco arcaico extremadamente raro,.
Su presencia en Haltern plantea interrogantes sobre las redes comerciales o los movimientos de tropas entre las provincias galas y los territorios germanos bajo control romano.
Los sedimentos extraídos de las fosas serán analizados por especialistas en arqueo botánica y sedimentología, lo que podría revelar datos sobre la dieta, el medio ambiente o incluso posibles rituales asociados a estos depósitos.
Por ahora los investigadores coinciden en que los hallazgos no solo corresponden al campamento principal, sino también a fases anteriores, posiblemente vinculadas a campamentos temporales (Feldlager) utilizados durante las campañas de conquista.
En la llanura de Konya, en el centro-sur de la actual Turquía, es considerado uno de los asentamientos más grandes y complejos de su época, y es Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
Descubierto en 1958 por los arqueólogos británicos, David French, Alan Hall y James Mellaart. Mellaart dirigió las primeras excavaciones significativas entre 1961 y 1965, revelando una cultura neolítica avanzada. Después de un periodo de inactividad, las excavaciones se reanudaron en 1993 bajo la dirección de Ian Hodder y continúan hasta hoy con equipos internacionales y turcos.
Çatalhöyük estuvo habitado aproximadamente entre el 7400 a.C. y el 5650 a.C., lo que abarca un período de ocupación de más de 1.500 años.
Lo que hace a Çatalhöyük tan especial es su particular arquitectura y organización social. Las casas estaban construidas con ladrillos de adobe secados al sol y se encontraban directamente unas al lado de otras, sin espacios entre ellas. Esto significa que no había calles ni pasajes a nivel del suelo. La gente se movía por los tejados de las casas y accedía a sus hogares a través de aberturas en el techo, bajando por escaleras de madera.
Cada casa solía tener varias habitaciones, incluyendo una sala principal con un hogar y un horno. Las paredes estaban enlucidas y a menudo decoradas con pinturas murales que representaban escenas de caza, patrones geométricos y figuras de animales (como toros salvajes y ciervos) y buitres. Un aspecto fascinante es que los habitantes enterraban a sus muertos debajo de los pisos de sus propias casas, a menudo en posición flexionada.
A diferencia de asentamientos posteriores, Çatalhöyük no muestra claras señales de una jerarquía social. Todas las casas excavadas parecen haber tenido un propósito doméstico similar, sin grandes edificios públicos o evidencia de un liderazgo centralizado. Los análisis de los restos óseos sugieren que hombres y mujeres tenían dietas y cargas de trabajo similares, lo que apunta a una sociedad relativamente igualitaria.
Se han encontrado numerosas figurillas, la más famosa de las cuales es la Diosa Madre sentada que representa una mujer voluminosa sentada entre dos felinos. Aunque Mellaart inicialmente propuso que Çatalhöyük era una sociedad matriarcal que adoraba a una diosa madre investigaciones más recientes han cuestionado esta teoría, sugiriendo un simbolismo más complejo relacionado con la fertilidad y la abundancia. También se han hallado representaciones de animales, como cráneos de toros empotrados en las paredes.
Los habitantes de Çatalhöyük eran agricultores y ganaderos, cultivando granos y criando animales. También eran hábiles artesanos, produciendo cerámica, herramientas de obsidiana (incluyendo los «espejos de cristal» más antiguos conocidos) y, posiblemente, los tejidos más antiguos del mundo.
La importancia de Çatalhöyük radica en que ofrece una ventana única a la vida en el Neolítico, un período crucial en la historia humana que marcó la transición de la vida de cazadores-recolectores a una vida más sedentaria basada en la agricultura y la domesticación de animales. Es un sitio clave para entender el desarrollo de las primeras comunidades complejas y la evolución de la organización social, la arquitectura, el arte y las creencias en los albores de la civilización…
Ahora dos estudios publicados recientemente y basados en el análisis genético de 131 individuos y los restos óseos de 395, revelan que esta sociedad neolítica, que prosperó entre el 9000 y el 8000 a.C., estaba organizada en torno a linajes maternos, desmontando la hipótesis de que las primeras comunidades agrícolas eran inherentemente patriarcales.
Çatalhöyük, ha sorprendido a los arqueólogos desde su descubrimiento por su excepcional tamaño —albergó a miles de personas en su apogeo—, y por su aparente estructura social igualitaria y sus enigmáticas figurillas femeninas, que durante mucho tiempo alimentaron el debate sobre la posible existencia de un culto a una Diosa Madre o incluso una sociedad matriarcal. Pero hasta ahora las pruebas concluyentes sobre cómo se organizaban sus habitantes habían sido esquivas.
El equipo de investigadores, liderado por Yüncü et al. y Koptekin et al., se centró en analizar los lazos genéticos entre los individuos enterrados en las mismas viviendas, una práctica funeraria característica de Çatalhöyük. Los resultados fueron reveladores: entre el 70% y el 100% de las veces, las mujeres permanecían vinculadas a sus hogares de origen mientras que los varones tendían a desplazarse al llegar a la edad adulta. Esto sugiere una estructura de residencia matrilocal, en la que las hijas seguían viviendo cerca de sus madres y abuelas mientras que los hombres se integraban en otras unidades familiares.
Además, el estudio de los ajuares funerarios mostró un trato preferencial hacia las niñas y mujeres jóvenes, que recibían hasta cinco veces más ofrendas que los varones de su misma edad. Este hallazgo refuerza la idea de que las mujeres ocupaban un lugar central en la organización social y simbólica de la comunidad, aunque los investigadores advierten que esto no implica necesariamente un matriarcado en el sentido político del término.
Los investigadores también descubrieron cómo estas estructuras familiares evolucionaron a lo largo del milenio que duró la ocupación del asentamiento. En las fases más antiguas, las personas enterradas en una misma casa solían ser parientes cercanos, a menudo pertenecientes a familias extendidas. Sin embargo, con el paso del tiempo, la composición genética de estos grupos se volvió más heterogénea.
En las capas correspondientes a los últimos siglos de Catalhoyuk los investigadores hallaron neonatos sin parentesco genético compartiendo sepultura, mientras que los análisis isotópicos indicaban que sus madres habían tenido dietas similares. Esto sugiere que, aunque el vínculo materno seguía siendo importante, la comunidad había desarrollado mecanismos de adopción o crianza colectiva, priorizando la cohesión social por encima de los lazos sanguíneos.
Estos hallazgos contrastan fuertemente con los patrones observados en los asentamientos neolíticos europeos posteriores, muchos de los cuales tienen sus raíces en migraciones provenientes de Anatolia. En Europa, las sociedades agrícolas tendían a ser patrilocales —los hombres permanecían en su comunidad de origen y las mujeres se trasladaban—, y los entierros más elaborados solían estar reservados a figuras masculinas.
El caso de Çatalhöyük demuestra que estas estructuras patriarcales no eran inevitables en las primeras sociedades agrícolas, sino que surgieron posteriormente, posiblemente como respuesta a cambios económicos, demográficos o ideológicos. La naturaleza de la organización social en las aldeas neolíticas era maleable, señalan los autores, y podía transformarse en apenas unas decenas de generaciones.
Este estudio resuelve el debate sobre el papel de las mujeres en Çatalhöyük y plantea nuevas preguntas sobre cómo y por qué algunas sociedades neolíticas adoptaron modelos centrados en los varones mientras otras mantuvieron estructuras matrilineales. La respuesta, sugieren los investigadores, podría estar en factores como la presión demográfica, la competencia por recursos o incluso cambios en las creencias religiosas.
Eren Yüncü et al., Female lineages and changing kinship patterns in Neolithic Çatalhöyük. Science388, eadr2915(2025). DOI:10.1126/science.adr2915
Ruinas del templo de Tiwanaku en los Andes revelan indicios sobre las poderosas redes religiosas y comerciales de una sociedad preincaica
The newly discovered temple complex is located roughly 130 miles south of Tiwanaku’s established historical site, on top of a hill that was never explored in depth by researchers due to its unassuming location. Credit: José Capriles / Penn State.
Arqueólogos han descubierto los restos de un templo de Tiwanaku desconocido en los Andes bolivianos, lo que ofrece una nueva perspectiva sobre una de las civilizaciones antiguas más enigmáticas de Sudamérica. El descubrimiento, liderado por investigadores de la Universidad Estatal de Pensilvania y colaboradores bolivianos, se publicó el 24 de junio en la revista Antiquity y se considera un gran avance en la comprensión de la cultura Tiwanaku, que floreció cerca del lago Titicaca hace más de un milenio.
The temple’s layout seems aligned to perform rituals following the solar equinox, the moment when the sun is directly above the equator. Using data they collected, the researchers developed a reconstruction to reveal what the ancient temple might have looked like. Credit: José Capriles / Penn State.
La civilización Tiwanaku, que prosperó alrededor del 500-1000 d. C., fue una de las sociedades más influyentes de la región andina. A pesar de su prominencia, gran parte de la historia, la estructura social y el declive de Tiwanaku siguen envueltos en misterio. Este nuevo hallazgo arqueológico —un complejo de templos ceremoniales llamado Palaspata— podría ofrecer información clave sobre las prácticas religiosas, los sistemas económicos y la influencia regional de Tiwanaku.
The surface of the temple contained numerous fragments of keru cups. The cups were used for drinking chicha, a traditional maize beer, during agricultural feasts and celebrations and point to the temple’s function as a central hub for trade. Credit: José Capriles / Penn State
Afirmó el Dr. José Capriles, autor principal y profesor asociado de antropología en Penn State:
Esta sociedad se derrumbó alrededor del año 1000 d. C. y ya estaba en ruinas cuando los incas llegaron al poder. Sin embargo, en su apogeo, Tiwanaku contaba con una estructura social y política altamente organizada, visible en su arquitectura monumental.
El complejo de templos recién descubierto se encuentra aproximadamente a 210 kilómetros al sur del sitio histórico establecido de Tiwanaku, en la cima de una colina que nunca fue explorada a fondo por los investigadores debido a su discreta ubicación.
El complejo de templos se ubica a 210 kilómetros al sur de la capital, Tiwanaku, en la cima de una colina cerca del municipio de Caracollo. Aunque conocido desde hace tiempo por las comunidades indígenas locales, el sitio nunca había sido estudiado arqueológicamente debido a su modesta apariencia. Sin embargo, Capriles y su equipo descubrieron que la ubicación estratégica del sitio conectaba tres zonas ecológicas principales, cada una vital para la economía antigua:
La ubicación de Palaspata era excepcionalmente estratégica, ya que se encontraba en la intersección de tres zonas ecológicas distintas: las tierras altas ricas en recursos que rodean el lago Titicaca, las áridas llanuras del Altiplano, ideales para el pastoreo de llamas, y los fértiles valles andinos de Cochabamba, conocidos por su productividad agrícola. Esta convergencia de diversos entornos posicionó a Palaspata como un centro crucial para el comercio, el intercambio cultural y la actividad espiritual dentro de la red de Tiwanaku.
Utilizando fotogrametría con drones e imágenes satelitales combinadas, el equipo cartografió las características arquitectónicas del sitio. El templo tiene una superficie aproximada de 125 por 145 metros —comparable a una manzana de una ciudad— y cuenta con 15 recintos rectangulares que rodean un patio central.
Su disposición parece estar alineada con los equinoccios solares, lo que sugiere conocimiento astronómico y uso ritual.
Explicó Capriles:
Creemos que el templo cumplía funciones tanto religiosas como socioeconómicas. Su orientación y estructura sugieren reuniones ceremoniales, probablemente vinculadas a los ciclos agrícolas.
La disposición del templo parece estar alineada para realizar rituales después del equinoccio solar, el momento en que el sol se encuentra directamente sobre el ecuador. Con los datos recopilados, los investigadores desarrollaron una reconstrucción para revelar la posible apariencia del antiguo templo.
Entre los hallazgos más convincentes se encuentran fragmentos de copas keru, tradicionalmente utilizadas para consumir chicha, una cerveza ceremonial a base de maíz. Cabe destacar que el maíz no crece de forma natural a la gran altitud del sitio, lo que indica que el cultivo, y posiblemente la propia chicha, fue importado de valles bajos. Esto respalda la teoría de que Palaspata fue un punto de convergencia para el comercio y las prácticas rituales compartidas.
Afirmó Capriles:
El templo era un espacio sagrado y social donde se entrecruzaban el comercio, la religión y la diplomacia. La mayoría de las transacciones económicas y políticas se mediaban a través de creencias espirituales, que actuaban como un lenguaje común entre diversos grupos
El descubrimiento también ha resonado entre la población local. El alcalde de Caracollo, Justo Ventura Guarayo, calificó el hallazgo como «una pieza vital de nuestro patrimonio cultural» y enfatizó la importancia de documentar y proteger el sitio. Las autoridades ahora trabajan con arqueólogos para establecer protocolos de preservación y posiblemente desarrollar iniciativas turísticas que respeten y destaquen la historia de la región.
La datación por radiocarbono de los materiales del sitio se realizó en el Laboratorio de Datación por Radiocarbono de la Universidad Estatal de Pensilvania, lo que confirmó la ocupación del templo durante el auge de Tiwanaku. El equipo de investigación incluyó colaboradores de la Universidad de Granada (Bolivia) y la Universidad Libre de Bruselas, con el apoyo financiero de la Fundación Nacional de Ciencias de EE. UU.
La superficie del templo contenía numerosos fragmentos de copas keru. Las copas se usaban para beber chicha, una cerveza tradicional de maíz, durante las fiestas y celebraciones agrícolas, lo que indica la función del templo como centro neurálgico del comercio.
Este descubrimiento se suma a la creciente evidencia de que la influencia de Tiwanaku se extendió mucho más allá de su capital, operando como una civilización interconectada que conectaba diversos paisajes y culturas a través de la religión, el comercio y rituales compartidos.
Dijo Capriles:
Hay tanta historia por descubrir. A veces, el pasado está oculto a simple vista; solo hay que saber dónde y cómo buscar.
Hatshepsut fue una de las faraonas más poderosas y exitosas del antiguo Egipto, reinando durante la XVIII Dinastía del Imperio Nuevo (aproximadamente 1479-1458 a.C.). Su nombre significa «La Primera entre las Nobles Damas» o «la primera entre las mujeres nobles».
Montaje de los fragmentos de la estatua de Hatshepsut. Crédito: Harry Burton / The Metropolitan Museum of Art, Department of Egyptian Art Archives (M10C 58)
Hatshepsut era hija de Tutmosis I y la Reina Ahmose. Se casó con su medio hermano, Tutmosis II. Tras la muerte de este, el trono pasó a su hijo pequeño, Tutmosis III (nacido de una esposa secundaria). Hatshepsut sirvió inicialmente como regente de su joven hijastro. Sin embargo, en pocos años, dio el paso sin precedentes de declararse faraona, adoptando la titulatura real completa y las insignias, incluida una barba falsa, para afirmar su autoridad y legitimidad.
Cabeza de una estatua de Osírida (MMA 31.3.153), parcialmente restaurada con yeso: 478 mm (alto) × 381 mm (ancho) × 473 cm. Crédito: The Metropolitan Museum of Art
El reinado de Hatshepsut se caracterizó por la prosperidad, la paz y logros significativos. Emprendió extensos proyectos de construcción, destacando su templo funerario en Deir el-Bahari, considerado una obra maestra de la arquitectura del antiguo Egipto. También encargó muchos obeliscos y otras estructuras, particularmente dedicadas al dios Amón-Ra. Uno de sus logros más famosos fue la exitosa expedición comercial a la tierra de Punt (posiblemente la actual Eritrea), que trajo bienes valiosos como mirra, incienso, oro, marfil y animales exóticos, enriqueciendo la economía de Egipto. Su gobierno fomentó un período de estabilidad y riqueza, permitiendo avances en las artes, la artesanía y la arquitectura. Hatshepsut enfatizó su conexión divina con el dios Amón-Ra, a menudo representándose junto a él para legitimar su gobierno.
A pesar de su notable reinado, después de su muerte, muchas de sus imágenes e inscripciones fueron sistemáticamente desfiguradas o borradas de los monumentos, probablemente durante el reinado de Tutmosis III. Las razones de esta «damnatio memoriae» son debatidas, pero a menudo se atribuye a que Tutmosis III quería reafirmar el linaje masculino tradicional de los faraones y quizás borrar a una gobernante femenina poco convencional de la memoria histórica.
Hatshepsut permaneció en gran parte desconocida para los académicos hasta el siglo XIX. Su momia fue identificada definitivamente en 2007. Hoy en día, es reconocida como una de las gobernantes más influyentes y exitosas del antiguo Egipto, un testimonio de su fuerza y visión en una sociedad dominada por hombres.
Durante mucho tiempo la faraona Hatshepsut ha estado ligada a la idea de una damnatio memoriae, un intento deliberado por borrar su legado después su muerte. Esta era la visión predominante entre los egiptólogos, que sostenían que su sobrino y sucesor, Tutmosis III había ordenado la destrucción sistemática de las estatuas como acto de venganza política.
Pero una investigación reciente publicada en la revista Antiquity desafía esta narrativa revelando que el tratamiento dado a las esculturas de Hatshepsut no se diferenció del aplicado a otros faraones, por lo menos en lo que respecta a su desactivación ritual.
El estudio, liderado por Jun Yi Wong, investigador de la Universidad de Toronto, se basó en un minucioso análisis de documentos de archivo inéditos que incluye notas de campo, dibujos, fotografías y correspondencia generados durante las excavaciones realizadas entre 1922 y 1928 en Deir el-Bahri, el complejo funerario de la reina cerca de Luxor. Allí los arqueólogos descubrieron numerosas estatuas fragmentadas de Hatshepsut, muchas de las cuales, en contra lo esperado, aun conservaban sus rostros prácticamente intactos.
La idea de que Tutmosis III ordenó una destrucción violenta y generalizada de las efigies de Hatshepsut no se sostiene al examinar la evidencia material, explica Wong. Si bien es cierto que algunas esculturas fueron dañadas durante su reinado, el patrón de fracturas —con roturas en puntos débiles como el cuello, la cintura o las rodillas— coincide con un proceso ritual conocido como desactivación, destinado a neutralizar el poder simbólico de las imágenes, no a borrarlas por odio.
El trabajo de Wong demuestra que buena parte del deterioro y destrucción de las estatuas no puede atribuirse a Tutmosis III, pues muchas sufrieron modificaciones y reutilizaciones en épocas posteriores, y fueron empleadas como material de construcción o incluso como herramientas, lo que contribuyó a su estado fragmentario.
El problema con la narrativa tradicional es que asume que toda la destrucción ocurrió en un mismo momento y por una sola razón, señala el investigador. La realidad es más compleja: intervienen factores prácticos, rituales y, quizá en menor medida, políticos.
Este fenómeno de desactivación no fue exclusivo de Hatshepsut, ya que en la tradición egipcia las estatuas de gobernantes anteriores, incluso aquellas de faraones masculinos, eran sometidas a procesos similares para anular su influencia en el mundo terrenal y divino.
Aclara Wong:
Romper una estatua no siempre implicaba desprecio hacia quien representaba. Era una práctica funcional, arraigada en creencias religiosas.
El estudio no niega que Hatshepsut haya enfrentado un intento de supresión de su memoria, de hecho tras su muerte su nombre fue omitido en algunas listas reales, y parte de su iconografía fue alterada.
No hay duda de que hubo un componente político en su caso, dada su condición de mujer en un rol tradicionalmente masculina. Pero reducir el daño de sus estatuas a un acto de animosidad personal es simplista.
Por el contrario, la investigación propone que Tutmosis III pudo haber actuado movido por una combinación de legitimidad dinástica y protocolos funerarios, más que por resentimiento.
Destruir selectivamente ciertas representaciones pudo ser una forma de reafirmar su propio linaje sin necesidad de borrar por completo a su predecesora, sugiere el autor.
Los hallazgos obligan a replantear la relación entre Hatshepsut y Tutmosis III, así como también la forma en que se interpreta la iconoclasia en el antiguo Egipto.
Hemos proyectado nuestras nociones modernas de conflicto sobre el pasado. Es hora de entender estas prácticas dentro de su contexto cultural, donde lo ritual y lo político se entrelazaban.
Arqueólogos que realizan excavaciones en la calle Romanov, cerca de la Iglesia del Icono de la Madre de Dios, han descubierto un artefacto histórico único: un sello de plomo de la época de Iván III el Grande (Iván Vasílievich). Este singular hallazgo, anunciado por el alcalde de Moscú, Serguéi Sobianin, marca un hito en el registro arqueológico de la ciudad: es el primer sello granducal descubierto en Moscú y el último ejemplar conocido de la época de los sellos de plomo, que posteriormente fueron reemplazados por sellos de cera.
The reverse side of the seal bears the inscription: “Seal of Prince Ivan Vasilievich the Great. Credit: Official Telegram channel of Moscow Mayor Sergey Sobyanin
En una cara del sello se encuentra grabada la imagen de San Jorge el Victorioso, un símbolo destacado de la heráldica rusa. El reverso lleva la inscripción:
Sello del Príncipe Iván Vasílievich el Grande
The obverse of the lead seal depicts St. George the Victorious, a symbol widely associated with Moscow and Russian statehood. Credit: Official Telegram channel of Moscow Mayor Sergey Sobyanin
Sellos como este se utilizaban para validar documentos políticos y diplomáticos cruciales durante el reinado de Iván III, un período de transformación que moldeó el futuro del estado ruso.
El sello se desenterró en un estrato cultural que data de la primera mitad del siglo XVI. Aunque se han descubierto más de 3000 artefactos en el yacimiento en los últimos años, este sello destaca como el más valioso debido a su conexión con uno de los gobernantes más influyentes de Rusia.
Conocido a menudo como el recolector de las tierras rusas, Iván III (1440-1505) fue una figura central en la formación del Estado ruso tal como lo conocemos hoy. Su reinado, que duró de 1462 a 1505, marcó el fin de la dominación mongol-tártara sobre los territorios rusos, al lograr con éxito la independencia total de la Horda de Oro. En un esfuerzo por consolidar su poder y unificar el reino, Iván introdujo un código legal centralizado, el Sudebnik de 1497, que sentó las bases de un sistema legal cohesivo en las tierras rusas en expansión.
Una de las contribuciones más perdurables de Iván fue su transformación arquitectónica y simbólica de Moscú. Encargó la construcción del moderno Kremlin de Moscú, incluida la Catedral de la Asunción, que se convirtió en el corazón religioso y político del Estado ruso. Más allá de sus logros arquitectónicos, Iván III redefinió la naturaleza del gobierno ruso al sentar las bases de la autocracia, sentando las bases para el gobierno zarista centralizado que dominaría Rusia durante siglos.
El sello de plomo recientemente descubierto que lleva su nombre ofrece una conexión única y tangible con este momento crucial de la historia, una época en la que se sentaron las bases de la Rusia moderna.
El anverso del sello de plomo representa a San Jorge el Victorioso, un símbolo ampliamente asociado con Moscú y la condición de Estado ruso.
El artefacto ya ha sido restaurado profesionalmente y será transferido al Fondo del Museo de la Federación Rusa, lo que garantizará su preservación y exhibición pública.
Perú es una cuna de culturas fascinantes, y entre ellas destacan la cultura Wari y la cultura Chancay. Los Wari, que florecieron entre los años 600 y 1000 d.C., fueron una civilización poderosa y expansiva, considerada por muchos como el primer imperio andino. Su influencia se extendió por gran parte de los Andes centrales, y fueron maestros en la planificación urbana, la agricultura en terrazas y la producción textil. Su caída dio paso a nuevas sociedades regionales, entre ellas los Chancay.
Los Chancay surgieron en la costa central de Perú alrededor del año 1000 d.C., justo después del declive de los Wari, y se mantuvieron activos hasta la llegada de los incas en el siglo XV. Se destacaron por su habilidad en la cerámica, con figuras distintivas de cuchimilcos (ídolos sonrientes), y por sus textiles elaborados. Eran una sociedad con una organización política centralizada y una red comercial muy activa.
Y es precisamente de esta última cultura, la Chancay, de la que nos llega la noticia. Recientemente, mientras unos obreros trabajaban en la instalación de un gasoducto en Puente Piedra, al norte de Lima, hicieron un descubrimiento asombroso. Encontraron el cuerpo momificado de una mujer, y los primeros análisis de los expertos indican que tiene más de 1000 años de antigüedad.
La compañía de gas Calidda fue la encargada de informar sobre este importante hallazgo. Inmediatamente, las obras se detuvieron para permitir que los arqueólogos ampliaran la zona de excavación y recuperaran otros posibles artefactos. Ya se ha confirmado que la mujer pertenecía a la cultura Chancay, esa civilización prehispánica que prosperó en la costa central de Perú entre los años 1000 y 1470 d.C., justo antes de que el Imperio Inca se expandiera por su territorio y marcara su declive a fines del siglo XV.
Este tipo de hallazgos son vitales para entender mejor nuestras raíces y la complejidad de las sociedades que nos precedieron. ¡Es como si el pasado nos hablara directamente!
Se encontraba en el delta del Nilo, en la gobernación de Sharqia, al noreste de El Cairo, conocido hoy como Tell Nebesha (también llamado Tell Faraón).
Descubierta en Egipto la antigua ciudad de Imet. Crédito: Ministerio de Turismo y Antigüedades de Egipto
A pesar de su prosperidad y su papel significativo en la antigüedad, no estaba tan documentada como otras ciudades egipcias. Su descubrimiento está arrojando nueva luz sobre la vida cotidiana, la organización urbana y las creencias religiosas en el delta del Nilo durante la Antigüedad, particularmente en el siglo IV a.C. y periodos anteriores.
En la ciudad también se encontró el templo de la diosa cobra Uadyet. Crédito: Ministerio de Turismo y Antigüedades de Egipto
Entre los hallazgos en Imet se han identificado restos de edificios residenciales, incluyendo estructuras que se han interpretado como «casas-torre» o edificios de varias plantas, diseñadas para albergar a un gran número de personas. Esto sugiere una densidad de población considerable y una arquitectura sofisticada para la época. También se han encontrado almacenes de grano, lo que indica su importancia como centro agrícola y económico en la región.
Un hallazgo crucial es un templo dedicado a la diosa cobra Uadyet (Wadjet). Esta diosa era la patrona y protectora del Bajo Egipto y de los reyes. En Imet, era adorada como la «Dama de Imet». Se han encontrado restos de este templo, incluyendo pavimentos de piedra caliza y columnas de adobe. Wadjet era una deidad de gran relevancia, a menudo representada como una cobra o con una cabeza de león, y su imagen, el Uraeus, era un emblema en la corona de los faraones. Más tarde, Min y Horus se unieron a Wadjet para formar una tríada de deidades en Imet.
Las reliquias religiosas descubiertas, como un ushabti de fayenza (pequeñas figurillas funerarias), un sistro de bronce (un instrumento musical ritual) adornado con cabezas de Hathor, y una estela que representa a Horus y Bes, ofrecen información valiosa sobre las prácticas religiosas y la vida espiritual de los habitantes de Imet.
Las excavaciones sugieren que Imet fue un centro importante durante el Reino Nuevo y el Período Tardío, con evidencias de ocupación que se remontan al menos a la XVIII Dinastía. Este descubrimiento es un hito importante para los arqueólogos y los historiadores, ya que contribuye a una comprensión más completa de la evolución de las ciudades en el antiguo Egipto, especialmente en una región tan vital como el delta del Nilo…
Arqueólogos de la Universidad de Manchester ha desenterrado los restos de la antigua ciudad de Imet en la región de Tell el-Fara’in en la gobernación de Sharqia, al noreste de El Cairo. El descubrimiento incluye estructuras residenciales, almacenes de grano, establos y evidencias de un templo dedicado a la diosa cobra Uadyet, de entre el siglo IV a.C. y la época romana.
Los trabajos de excavación se centraron en el sector oriental del tell, donde imágenes satelitales y técnicas de teledetección habían detectado anteriormente concentraciones anómalas de adobe. Según explicó Mohamed Ismail Jaled, secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades, las estructuras descubiertas corresponden a viviendas en forma de torreones, un estilo arquitectónico que es típico del Bajo Egipto entre el Periodo Tardío (664–332 a.C.) y la dominación romana. Explicó Jaled en una rueda de prensa en la capital egipcia:
Estas casas, de varios pisos y cimientos extraordinariamente gruesos, estaban diseñadas para albergar a un gran número de personas
Junto a ellas, la misión británica dirigida por el egiptólogo Nicky Nielsen encontró construcciones auxiliares destinadas al almacenamiento de cereales y al resguardo de animales, lo que indica que Imet fue un núcleo urbano activo con una economía basada en la agricultura y el comercio.
Según los investigadores:
En el área del templo los arqueólogos encontraron una extensa plataforma de piedra caliza y vestigios de dos colosales columnas de adobe, que originalmente estaban revestidas de estuco. Estas estructuras formaban parte de un edificio erigido sobre la antigua vía procesional que conectaba el santuario de Uadyet con otro templo de época tardía.
Señaló Mohamed Abdel Badie, jefe de la Sector de Antigüedades Egipcias:
El camino dejó de utilizarse hacia mediados del período ptolemaico (siglo III a.C.), lo que indica cambios urbanísticos o rituales en la ciudad.
El templo de Uadyet fue reconstruido primero por Ramsés II (1279–1213 a.C.) y luego por el faraón Ahmose II (570–526 a.C.), y fue un centro religioso clave en el Delta aunque su espledor decayó tras la conquista por Alejandro Magno.
Entre los objetos recuperados en Imet está la parte superior de un ushabti (estatuilla funeraria) de fayenza verde tallado con excepcional precisión durante la XXVI Dinastía (664–525 a.C.). También se descubrió una estela de piedra que muestra al dios Horus de pie sobre dos cocodrilos y sosteniendo serpientes en sus manos flanqueado por el enano Bes, la divinidad protectora del hogar.
Pero quizá la pieza más destacada es un sistro — un instrumento musical sagrado asociado a Hathor— que está decorado con cabezas de la diosa vaca y fue fabricado en bronce hacia el final del Periodo Tardío.
Para el Dr. Nielsen, director de la expedición:
Imet fue un enclave estratégico durante el Imperio Nuevo (1550–1069 a.C.) y siguió siéndolo en épocas posteriores gracias a su ubicación en las rutas comerciales del Delta.
El templo de Uadyet atraía peregrinos y mercaderes, lo que explica la densidad de viviendas y almacenes, afirmó.
Las autoridades egipcias esperan que futuras campañas en Tell el-Fara’in revelen más datos sobre este yacimiento cuyos primeros estratos podrían remontarse a tiempos más antiguos de lo supuesto.
El blog de Ila Basmati 